و برخی از عالمان گفته‌اند: خداوند هیچ آفریده‌ای را خلق نکرد مگر آنکه برایش «معنایی» قرار داد، و هیچ مرزی را پدید نیاورد مگر آنکه برای آن «فصل» (جدایی) و «وصل» (پیوستگی) قرار داد. راهی به شناختِ «موصول» (پیوسته) نیست مگر به وسیله «مفصول» (جداشده)، و نه به «پنهان» مگر به وسیله «آشکار»، و نه به «ساکن» مگر به وسیله «متحرک»؛ و همه واحدی هستند که از «احد» آشکار شده‌اند، چنان‌که فرمود: «اوست اول و آخر و ظاهر و باطن و او به هر چیزی داناست.»

و از ایشان -عَزَّ عَزُّهُمْ- روایت شده است: آن‌گاه که «معنا» خواست قدرتش را آشکار و حکمتش را نمایان کند، از نورِ ذات خویش نوری را برآورد که در باطنِ او بود؛ پس آن نور به واسطه او در ظاهر طلوع کرد. پس آن نور، باطنِ اوست آن زمان که آن را برآورد، و ظاهرِ اوست آن زمان که آن را بیافرید؛ مانند نور از قرص خورشید. و این بدان جهت است که نورِ قرصِ خورشید به آن متصل است و از آن جدا نیست؛ با وجودِ او موجود می‌شود و با غیبتِ او پنهان می‌گردد؛ چرا که آن نور، چیزی غیر از او نیست، مانند خورشید و نور و روشنایی و سایه. پس «قرص خورشید» همان «عین» ، و «نور» همان «میم» ، و «روشنایی» (ضیاء) همان «سین» (سلمان) و «سایه» همان «ایتام» (پنج تنِ مقداد و یاران) هستند.