که از نورِ ذات پدید آمد، نورْ معدن، ریشه، سنخ و عنصرِ اوست؛ از آن پدید آمده و به آن باز می‌گردد.

و آن نوری که مولایش او را از آن اختراع کرد، همان «ذات» است؛ پس درباره هیچ چیزی از آن (در پیوند با ذات) گفته نمی‌شود که «متصل» است یا «جدا». بزرگ است آن که خِردهای ژرف در توصیفش سرگردانند. ما معنای سخنِ «از اوست و به او باز می‌گردد» را تبیین کردیم، که همان قولِ ایشان است: «آغازش از او و بازگشتش به سوی اوست.» اما این گوینده (شخصِ بدعت‌گذار)، ذات را مکان و جایگاهی برای اسم و محلِ سکونِ او قرار داده است؛ پناه بر خدا! آنان خدا را آن‌گونه که شایسته است نشناختند.

از ایشان -عَزَّ عَزُّهُمْ- روایت شده است: «آغازِ اسم و درخششِ او از نورِ ذات است، بدون آنکه پیش از آن غایب بوده و سپس ظاهر شده باشد، یا معدوم بوده و سپس موجود گشته، یا دور بوده و نزدیک شده، یا پوشیده بوده و پرده‌برداری شده باشد؛ و نه اینکه خاموش بوده و سپس گویا گشته باشد؛ و نه اینکه نطق در او جاری و عارضی باشد. بلکه او خودْ همان مشیت، فرمان، قدرت، عظمت، عزت، علم و فطرت است؛ او جایگاهِ نام‌هایِ "معنا" و صفاتِ اوست؛ او همان "نفسِ هشداردهنده" و "زبانِ گویا"ست؛ از او (ذات) پدید آمده و به او باز می‌گردد، متصل است و جدا نیست، مانند