این نوظهورِ از دین گریخته چنین پنداشته که «ذات» به هیچ نامِ ذاتی خوانده نمی‌شود؛ او نه حقیقتِ فراتر از آن را فهمیده و نه مقصودِ مولایمان صادق (ع) را، آنجا که فرمود: «بر ذات، نام و صفتی واقع نمی‌شود.»

بلکه معنای این سخن آن است که «ذات» هنگامی که ظاهر شود، نام و صفتی از سنخِ مخلوقات بر او واقع نمی‌گردد؛ یعنی او به نامی که خود برای دیگران نام‌گذاری کرده، نامیده نمی‌شود و به صفتی که خود برپا داشته و آشکار کرده، توصیف نمی‌گردد. چرا که آن نشان (نعت) و صفت، متعلق به «اسم» است (یعنی ظهورِ او در قالبِ صفت است)، اما «معنا» به ذاتِ خویش ظاهر می‌شود، نه به واسطه اسم و صفت؛ در حالی که «اسم» به واسطه صفتی که مخصوص اوست، ظاهر می‌گردد.

و روایت شده است که «صفت» همان «اسم» و «موصوف» همان «باب» است. و روایاتِ صحیح گواهی می‌دهند که «احد» همان «معنا»، «واحد» همان «اسم» و «وحدانیت» همان «باب» است. پس «اسم»، نامی برای معنای خویش و قلمروی برای اوست که معنایش به او بخشیده است، و آن همان «ذات» است؛ از این رو امام -عَزَّ عَزُّهُ- فرمود: «ظاهرِ من، باطنِ اسمِ من است و ظاهرِ اسمِ من، باطنِ باب است.» معنای این سخن آن است که: «من شناخته نمی‌شوم مگر به واسطه‌ی اسمم، و اسمم شناخته نمی‌شود مگر به واسطه‌ی باب.»