حساب جمل ۵ و «و» ۶ است که مجموعاً می‌شود ۱۱، و مقصود از آن، یازده ظهور امامان از حسنِ اول (امام مجتبی) تا مهدی -عَزَّ عَزُّهُمْ- است.

دلیل بر اینکه «هُو» (او) نامِ «معنا» است، سخن خداوند است که فرمود: «یقیناً کافر شدند کسانی که گفتند: همانا خدا همان (هو) مسیح پسر مریم است»¹؛ پس هنگامی که گفتند او مسیح همان «هو» است، کافر شدند؛ چرا که «هو» نامِ «معنا» است و جایز نیست که غیر او بدان نامیده شود. و به من خبر رسیده است از این نوظهورِ از دین گریخته که برخی از پیروانش -که در عقایدشان به او منتسب‌اند از او درباره «صورتِ مرئیه» (صورتِ دیدنی) که قدرت‌های خیره‌کننده و دلایل و معجزات را آشکار کرد، پرسیدند؛ پس او گفت: «آن صورت، نوری است که از منبعی نورانی تابیده و قدرتی است که از توانایی ظاهر گشته است؛ آن صورت، حجابِ ذات و جایگاهِ نام‌ها و صفت‌هاست و نهایتِ آن چیزی است که تو می‌جویی و به آن اشاره می‌کنی و قصدش را داری؛ چرا که راهی به شناختِ آن منبع نورانی جز از طریق نورش نیست و آن توانا شناخته نمی‌شود مگر به قدرتش و آفریدگار شناخته نمی‌شود مگر به آفریده‌اش.» و این همان کفر و گمراهی و دروغ و امر محال است! ای کاش می‌دانستم این «مُنیر» (منبع نور) کیست که این صورت، نورِ اوست؟ و این «قدیر» کیست که این صورت، قدرتِ اوست؟ او افترایی آشکار بست و درباره «امیرِ نحل» (امیرالمؤمنین – جلت قدرته) بر خلاف آنچه

«معنا» درباره خویش گفته، و برخلاف آنچه «اسم» (محمد ص) درباره او گفته، و برخلاف آنچه «باب» (سلمان) درباره او گفته و حتی برخلاف آنچه «ابلیس» درباره او گفته، سخن راند اما سخنِ «معنا» درباره خویش، همان است که به «اسمِ» خود، موسی، فرمود: «همانا من خدایم، معبودی جز من نیست، پس مرا بپرست و نماز را برای یاد من برپا دار»؛ و به موسی و هارون که همان مقام "اسم" هستند فرمود: «همانا من با شما هستم، می‌شنوم و می‌بینم.»

و سرور ما محمد -عَزَّ عَزُّهُ- درباره او فرمود: «او خدایی است که معبودی جز او نیست»؛ و در سوره حمد گفت: «تنها تو را می‌پرستیم و تنها از تو یاری می‌جوییم»؛ (و ضمیرِ "ک" در اِیّاکَ برای غایب به کار نمی‌رود، زیرا خطابِ با "کاف" تنها برای رویارویی و حضور است). و اما سخنِ «باب» (سلمان) درباره او چنین است: «مرا مولایی است، و مولای مرا نیز مولایی... و مولای من ریشه و اصلِ همه‌ی اصل‌هاست»؛ (پس او ثابت کرد که خود مولایی دارد که سرور ما محمد است، و مولای او نیز مولایی دارد که همان امیرِ نحل علی -عَزَّ عَزُّهُ- است؛ و این نیز از جمله دلایلی است که نشان می‌دهد "معنا" به ذات خویش موجود است نه به چیزی از صفاتش).

و اما سخن ابلیس درباره او؛ آنجا که خداوند تعالی به او فرمود: «گفت: ای ابلیس، چه چیز تو را بازداشت از اینکه بر آنچه با دو دستِ خویش (قدرت و قوت

خویش) آفریدم سجده کنی؟ آیا تکبر ورزیدی یا از برتری‌جویانی؟ گفت: من از او بهترم، مرا از آتش آفریدی و او را از گل. فرمود: پس از آن (مقام) بیرون شو که تو رانده‌ شده‌ای، و همانا لعنت من تا روز جزا بر توست. گفت: پروردگارا، پس مرا تا روزی که برانگیخته می‌شوند مهلت ده. فرمود: تو از مهلت‌یافتگانی، تا روز و وقتِ معین. ابلیس گفت: پس به عزتِ تو سوگند، که همگی آنان را گمراه خواهم کرد.»²

و این سخن ابلیس، گفتگویی با یک «موجود» است؛ پس به عزت او سوگند یاد کرد و «عزت» از آنِ «اسم» است. این محاوره و گفتگو جز با موجودی مشهود (حاضر) صورت نمی‌گیرد؛ چرا که آن غیبی که نه یاد می‌شود، نه نامیده می‌شود و نه یافت می‌گردد، چگونه فرمان می‌دهد، باز می‌دارد و گفتگو می‌کند؟ به راستی که گوینده‌ی این سخن به گمراهی دوری افتاده است؛ زیرا این سخن را هیچ‌یک از موحدان نگفته‌اند و در هیچ‌کدام از مذاهب پیشین نبوده است، بلکه از مذاهب نوپدید و ساختگی است. گوینده‌ی این سخن، پیشوا و امامی ندارد که به او اقتدا کند، مگر «زیدِ نومید» (یا حاسب) که لعنت خدا بر او باد؛ که او به این بدعت سزاوارتر است، چرا که با سخنانش درباره «بدی» و «جلی» در این راه پیش‌قدم بود؛ او می‌گفت: «دو صورت مرئی

(دیدنی)، یعنی "عین" و "میم"، قدیم هستند برای دو حقیقت پنهان.» و من میان سخن این نوظهورِ از دین گریخته و سخنِ زید، تفاوتی جز در نوعِ بیانِ بندگی‌شان نمی‌بینم.

و «ابلیسِ دوم» (لعنت الله علیه) در روز غدیر خم به او گفت: «صبح کردی در حالی که مولای من و مولای هر مرد و زن مؤمنی شدی»؛ و این سخن او از روی دانش و شناختِ به او بود. و آنچه سخنِ او (آن فرد بدعت‌گذار) را باطل می‌کند، روایتی است که شیخِ مورد اعتماد، ابوالحسین محمد بن علی جِلّی -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- برایم بازگو کرد و گفت: ابوعبدالله حسین بن حمدان خصیبی -قَدَّسَ سِرَّهُ- در روایتی که آن را به مفضل بن عمر از ابوزبیر و او از ابومخنف می‌رساند، نقل کرده است که: با مولایم امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- بودم که مردی یهودی عبور کرد در حالی که می‌گفت: «پاک و منزه است آن که به نور پنهان گشت، پس هیچ چشمی او را نمی‌بیند.» امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- فرمود: «مقصودت کیست؟» یهودی گفت: «خدا.» پس امیرالمؤمنین به او فرمود: «ای برادرِ یهود! همانا خداوند از آفریدگانش پنهان نشده است، بلکه آنان را به خاطر بدیِ کارهایشان از دیدنِ خویش محروم (محجوب) کرده است؛ پس هرگاه بخواهد، خود را به هر کس که بخواهد می‌شناساند.»

بدین ترتیب امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- نشان داد که «حجاب» (پوشش) بر خلق است نه بر خدا و «معنا» را هیچ چیزی نمی‌پوشاند.

و همچنین درباره این نوظهور به من رسیده است که او گروهی از اوباشِ بازاری و کسانی که چیزی از دانشِ حقیقت نمی‌دانند را فریب داده و گمراه کرده است؛ آنان از دریایی می‌نوشند که آبش شور و تلخ است و از آن زهرِ کشنده می‌گیرند. او از یکی از آنان درباره سخن خداوند عزوجل پرسید که: «خدای رحمان بر عرش استیلا یافت (استوی)»³.

پس آن شخص در پاسخ گفت: «رحمان، همان حسن است و عرش، همان میم (محمد)؛ و میم هنگامی که غیبت را آشکار کرد، در قالبِ حسن ظاهر شد و استوا همان ظهورِ اوست!» و این همان امر محال و دروغ و دشمنی با حق است؛ زیرا «اسم» حقیقتی واحد است که در پنج شخص (پنج تن) ظاهر می‌شود؛ پس چگونه جایز است که بگوییم «میم» در قالب «میم» ظاهر می‌شود، در حالی که او خودِ اوست و نه غیر او؟ و آن پرسشگر همین آیه را از او (آن فرد بدعت‌گذار) پرسید و او گفت: «من به تو پاسخی دیگر می‌دهم که از دانشِ پوشیده، پیچیده و محافظت‌شده است!»

و آن، سخن سرورمان خصیبی -قَدَّسَ سِرَّهُ- است که فرمود: «بدان که مقصود از آیه "الرحمن علی العرش استوی"، همان فاطر (پدیدآورنده) است؛ و استوا به معنای بازگشتِ شیء به معنای خویش است، مانند آن حقیقتی که در قالب "قربان" (هابیل)

آشکار کرد.» و این بدان جهت است که قربانِ مولا، همان تقرب جستنِ «اسم» از نور ذات خویش است؛ پس معنای آیه این است که او را بر تمامی مُلک و ساکنانش برتری داد و از میانِ آفریدگان، او را پدید آورد. زیرا «معنا» را نمی‌توان «شیء» نامید و برای او نمی‌توان مثالی زد. نویسنده نقد می‌کند: اما این سخن (تفسیر هابیل به عنوان اسم) از نسبت‌های جعلی به سرورمان شیخ (خصیبی) است؛ زیرا هابیل نزد ما همان «معنا» است، در حالی که این نوظهورِ از دین گریخته، ظهور هابیل را ظهورِ «اسم» قرار می‌دهد؛ پناه می‌بریم به خدا از گمراهی پس از هدایت! هابیل همان آورنده قربان است در ظاهر اما این پوششی و مکری برای قابیل بود (چرا که قابیل همان ابلیس است لعنت الله علیه.