سپس فرمود: «صورتِ مرئیه همان غایتِ کُلی است، پس اگر احتجاج‌کننده‌ای (استدلال‌کننده‌ای) احتجاج کند...»
و گفت: از ابوشعیب -مِنْهُ السَّلَامُ- درباره صورتِ مرئیه پرسیده شد، پس به پرسشگر که یحیی بن معین بود فرمود: «همانا صورتِ مرئیه، روحِ سیدِ "میم" است.»
این سخنی است که دارای شرحی آشکار و صحیح است؛ و آن شرح چنین است که یحیی درباره نخستین آغازِ آشکار شدنِ «میم» (حضرت محمد) پرسید، پس سرورمان ابوشعیب این‌گونه به او پاسخ داد؛ چرا که پاسخ باید به اندازه توانِ درک و پذیرشِ پرسشگر باشد. عالمان چنین آورده‌اند که «معنا» (حقیقت متعال)، «میم» را از نورِ ذات خویش پدید آورد؛ پس سخنی که به یحیی گفته شد، درباره آن حقیقتِ ابداع‌شده از نورِ ذات بود تا از آن راه به پاسخِ پرسشِ خویش راه یابد؛ نه آن‌گونه که نادانان تأویل کرده‌اند که ظاهرِ صورت، محمد است و باطنِ آن، «معنا» و آنگاه که از شیخِ مورد اعتماد، محمد بن علی جِلّی، درباره این مسئله پرسیدند، چنین پاسخ داد: «خداوند متعال برای جهانیان به سانِ جهان، و برای بشر به سانِ بشر، در قالبِ جسم و روح ظاهر گشت؛ اما به صورتِ "تمثیل" (نمودار شدن) و "تشکیل" (صورت‌پذیری)»؛ در حالی که خدای بلندمرتبه و برتر، از جسم و روح منزه و برکنار است. اما آن تأویل‌گری که این پاسخ را شنید، از این کلامِ او که فرمود «به صورت تمثیل و تشکیل»، غفلت ورزید؛ در حالی که