غیبت، شباهت خود را بر ضدّ (دشمن) افکند»، به او می‌گوییم: این محال است، زیرا در آن زمان، «ضد» خودِ قاتل بود و نمی‌تواند همزمان مقتول باشد.

و همانا شیخ اباعبدالله -مِنْهُ السَّلَامُ- برای این مقامات هفت‌گانه «شَبَه» (کالبد و شبیهِ مادی) ثابت نکرده است؛ بلکه اشباح (صورت‌های ظاهری) در «ظهوراتِ مِثلی» (تجلیات نمادین) پدید آمده‌اند. پس در مقامِ پرستش و معرفت اشاره به کدام‌یک تعلق می‌گیرد؟ به آن صورتِ رهاشده و افتاده‌ای که کشته شدن را نشان می‌دهد، یا به آن مقامِ ناطقِ (گویایِ) جدید که همان شیت -عَزَّ عَزُّهُ- است؟ اگر کسی بگوید: «اشاره به آن صورتِ افتاده است»، پس در حقیقت به «ظلمت» اشاره کرده است؛ چرا که در دستانِ خلق پس از غیبتِ حقیقت، چیزی جز تاریکیِ خودشان و حجابِ گناهانشان باقی نمانده است.

و اگر به مقامِ ناطق اشاره کند و آن صفتِ پنهان‌گشته (پیکرِ پیشین) را از او نفی نماید، در این صورت با ما هم‌سخن شده و باطلی را که بر آن بود، ابطال کرده است. هر صفتی که در دست خلق باقی بماند، در حالی که مقامی جدید و ناطق آشکار گشته است، من دیگر پس از انتقالِ نطق، به آن صورتِ پنهان‌گشته اشاره نمی‌کنم و آن را برای باری‌تعالی ثابت نمی‌دانم؛ زیرا اگر آن صفت جزءِ ذاتِ باری‌تعالی بود، همواره با او