همچنین از سخنان اهل «تعطیل» (کسانی که صفات یا وجود خدا را نفی می‌کنند) و انکارکنندگان، والاتر و برتر است.

و موحد، هنگامی که به وجود باری تعالی اقرار کند، با به‌کار گرفتن الفاظ «تنزیه» (پاک و منزه دانستن)، از هر نقصی بی‌خیال است. و من به ظهور باری تعالی اقرار می‌کنم و او را از هر صورتِ درک‌شده‌ی محدودی، و از هر جهتِ توصیف‌شده و شمارشده‌ای منزه می‌دارم؛ و او را از دو حد خارج می‌کنم: از حدِ «تشبیه» به خلقش و از حدِ «ابطال» (نفی وجود).

همان‌گونه که شیخ ابوعبدالله -مِنْهُ السَّلَامُ- در باب هدایت فرمود:

«او نه چیزی است که محدود شود و حد پذیرد و نه چنان است که هیچ‌چیز نباشد تا انکارکننده‌ای او را نفی کند» باری تعالی از حدِ تشبیه و حدِ تعطیل بلندتر و منزه است. حال که باری تعالی با وجودش بر ما منت شده است، آیا درست است که او را از جنس خلقش بدانیم و در بدن ها محصور کنیم؟

ابن شعبه -مِنْهُ السَّلَامُ- فرموده است: «شناخت خدا در قالب بدن‌ها، همان عبادت بت‌هاست.» و ما نمی‌گوییم که او چیزی غیر از آن است که دیده‌ایم (که در این صورت وجودش را نفی کرده باشیم)؛ و از چنین نفی و ابطالی به خدا پناه