گفتم: «پس درباره "سطرِ امامت" چه می‌گویی؟» گفت: «معنوی و ذاتی است.» به او گفتم: «آیا به صورتِ امام حسن گواهی می‌دهی؟» گفت: «نه.» به او گفتم: «پس چگونه او "ذاتی" است در حالی که تو به صورت او گواهی نمی‌دهی؟» گفت: «زیرا آن صورتی برای "اسم" است.» به او گفتم: «پروردگارت را در "سطر" یگانه بدان.» گفت: «من جز این را اثبات نمی‌کنم که او معنوی است.» سپس نزد من بازگشت و گفت: «گویی تو هیچ ظهوری را اثبات نمی‌کنی!» وقتی مطمئن شدم که او به من شک کرده و نمی خواهد دلیلش را بپرسد، گفتم: «آیا فهم تو به چیزی جز این برداشت‌های سطحی دست یافته است؟» او پرسید: «پس نظر تو درباره هفتگانِ ذاتی که همان جزء اصم هستند چیست؟» گفتم: «من هفتگانی را اثبات نکردم.» (یعنی باور من آن‌گونه نیست که او در ذهن داشت). در این هنگام او برآشفت و صبر نکرد تا تفسیر آن را بشنود و در همه جا شروع به احتجاج و بدگویی کرد که من وجود را باطل کرده‌ام و صورت را نفی نموده‌ام؛ این تنها به دلیل کوتاهیِ فهم او در درک مقصود من بود. تنها چیزی که مرا به این سخنان واداشت، تکبر او در برابر من، بدگمانی‌اش به من، و زیاده‌گویی‌اش درباره «صورت» بدون داشتنِ خبره و تخصص، و پافشاری‌اش بر این بود که باری تعالی در ذات خود دارای صورت است! و این همان «تشبیه» (یکی دانستن خدا با خلق) و محدود کردن اوست و زنجیری از غل و بند است؛ زیرا هر کس بگوید باری تعالی دارای «جسم و روح» است، در واقع او را محدود کرده و تجزیه نموده است، چرا که او را به دو چیز