و «سین» باطنِ «ظل» (سایه) است؛ و مجموع این‌ها، حقیقتِ باطنِ «اسم» را تشکیل می‌دهند. «معنای تعالی» در ذات خویش قائم است و از نام‌ها و صفت‌های محدود منزه است و هیچ چیزی مانند او نیست؛ چرا که «چیز» از مشیتِ اوست و «مشیت» همان قدرتِ اوست. او همان «نوری» است که از ذاتش تابید در حالی که از او جدا نبود؛ و آن نور، «ضیاء» (پرتو) را آشکار کرد که از آن جدا نبود، و آن ضیاء، «ظل» (سایه) را پدید آورد. پس خداوند صورتِ وجود را در سایه و پرتو استوار کرد و «ظل» را باطنش «ضیاء»، و «ضیاء» را باطنش «نور» قرار داد، در حالی که «ذات» به خود قائم است. و این همان سخن خداوند متعال است که فرمود: «آیا به پروردگارت ننگریسته‌ای که چگونه سایه را کشید و اگر می‌خواست آن را ساکن می‌گرداند، سپس خورشید را بر آن دلیل قرار دادیم.»
یعنی آنچه در ذات بود همین است. پس «صورت انزعیه»، همان حقیقتِ ضیاء و ظل است و همان است که در اعصار قدیم و در زمان‌های آتی تغییر نکرده است؛ ظاهرش «صورت انزعیه» و باطنش «معنویت» است.
همچنین است گفته‌ی ما در ظاهر: «بسم الله الرحمن الرحیم». در اینجا: «لفظ جلاله» (الله) اشاره به «معنا» -عَزَّ عَزُّهُ- دارد، «میم» در کلمه‌ی «بسم» اشاره به «اسم» -عَزَّ عَزُّهُ- است، «سین» در «بسم» اشاره به «باب» -مِنْهُ السَّلَامُ- دارد، و «باء» در «بسم»