اما کلمه «علی»، معنایش «حقیقتِ صورت» است. و به همین ترتیب، برای هر یک از این سه حرف ، یک «وسط» و دو «طرف» وجود دارد؛ یعنی یک ظاهر و یک باطن. باطنِ آن، حقیقتِ «اسم» و همان «نور ذات» است و ظاهرِ «معنا»، همان «اسم» است. اسم نیز ظاهری دارد که همان «نورِ نور» و «ضیاء» (پرتو) است و این ضیاء، همان حقیقتِ باطنِ «باب» است. «میم» آن چیزی است که میانه‌ی این سلسله و شامل دو طرف (ظاهر و باطن) است و به او «میم» گفته می‌شود. باطنِ «سین» همان ظاهرِ «اسم» و «نورِ نور» است که به آن «ضیاء» می‌گویند، و ظاهرِ «سین» حقیقتِ باطنِ «الف» است. «سین» همان چیزی است که به «ضیاء» شناخته می‌شود و او نیز دارای وسط و دو طرف (باطن و ظاهر) است. باطنِ «الف» همان ظاهرِ «سین» است. و حقیقتِ «ظل» (سایه)، همان نورِ ضیاء است و ظاهرش، جسمی است که جهان‌های پاک از آن آفریده شده و اندازه‌ها و الگوهای آفریدگان از آن تراشیده شده است. این‌ها در مجموع نه چیز هستند؛ انواری که یکی به دیگری متصل‌اند و برای هر یک از آن‌ها شخصی وجود دارد: «اسم»، «باب»، «پنج یتیم» و «دو ولی». و برای هر یک از این نُه تن، یک ضد و دشمن ویژه وجود دارد که همان «نُه نفرِ مفسد» (رهط) هستند.

و آفریدگار بلندمرتبه را نه ضدی است، نه مانندی و نه شریکی؛ بلکه او از هر جهت یگانه است. برای او تنها یک «اسم» و یک «صفت» حقیقی است: آن اسم، «ازل» است که به غیر آن نامیده نمی‌شود و هیچ‌کس جز او به آن نام خوانده نمی‌شود؛ و آن