چیزی را به چیز دیگر دگرگون می‌سازد و چیزی را از چیزِ دیگر پدید می‌آورد (تصرف در ماده).»

پس این سخن دلالت بر آن دارد که قدرت به فرمانِ «معنا»، به «اسمِ» او واگذار (تفویض) گشته و «اسم» نیز آن را به «بابِ» خویش پیوند می‌دهد. این قدرت، حقیقتی کلی و آفریننده است نه آفریده شده؛ و آن همان «صفتِ فعل» است که فاعل است نه مفعول، و عارف حقیقی به همین قدرت اشاره می‌کند. این قدرت از خودِ «معنا» به ذاتِ او آشکار گشته است و فراتر از این مرتبه، برای هیچ جوینده‌ای مقصودی نیست؛ و آن همان سِرّ پوشیده و غیبِ نایافتنی است. پس هرگاه این قدرت از آن «نشانه» (علامتی که همراه و مونسِ مؤمن است) آشکار شود، متعلق به خودِ «معنا» است؛ و پس از آشکار شدنِ این فعل و قدرت، دیگر نمی‌توان با صفاتِ بشری به «معنا» اشاره کرد. پس لعنت و خواریِ خدا بر کسی باد که فراتر از این، غایتی پندارد.

اما در بیانِ صفتِ تشریف (بزرگداشت)؛ آنگاه که نطق و سخنِ «معنا» -عَزَّ عَزُّهُ- از صورتِ «اسم» -عَزَّ عَزُّهُ- و مِثلِ او ظاهر شود، آنان که در آمیختگی با علایق مادی و کثرت هستند از درک آن عاجز می‌مانند؛ همان‌گونه که سرورمان «ابوعبدالله حسین بن حمدان خصیبی» (قدس‌الله‌سره) گفته است: «این همان حقیقتی است که عامه‌ی اهل توحید از شناخت آن ناتوانند.»