قائم است. هر نامی که آفریدگار بدان نامیده شده (مانند غیب، حی و غیره)، همگی نزد او «مُحدَث» (پدیدآمده) و الفاظ و تعابیری هستند که از او ترجمه شده‌اند؛ در حالی که او از همه‌ی آن‌ها قدیم‌تر است و «معنا» معبودِ همه‌ی آن‌هاست.

پس دروغ گفت آن کس که پنداشت: «نورِ ذات، همان صورتِ معنا است و صفتی است دارای دست و پا و سر و بدن!» بلکه مَثَلِ هیئتِ آفریدگار -عَزَّ عَزُّهُ- ، مانند کسی است که آتشی برمی‌افروزد؛ او در آن آتش تأمل می‌کند و به هر سو که می‌نگرد، برای آن صورتی می‌یابد در حالی که آتش فراتر از آن صورت‌هاست. همچنین کسی که به آفریدگار می‌نگرد، او را جز «قدرتی» نمی‌یابد که عقل‌ها توانِ احاطه بر آن «معنای کلی» را ندارند؛ و «اسم» -عَزَّ عَزُّهُ- به واسطه‌ی او موجود است و بر او دلالت می‌کند و به سوی او فرامی‌خواند. همچنین «ابواب» (که تسلیم در برابر آن‌هاست) و «ایتام» (که سلام بر آنان باد)، همگی برای شناختِ عارفان برپا شده‌اند، زیرا آنان بندگانِ او هستند که خداوند آنان را نورهایی برای هدایتِ خویش قرار داده است.

پس هر کس بگوید: «آن صورتِ مرئیِ انزعیه (سیمای علوی)، پیراهنی است که خداوند آن را ابزاری برای انس با خلق قرار داده»، بداند که آن یگانه‌ی فردِ صمد، از ابزار و پیراهن بشری بسیار والاتر و منزه‌تر است.