و دروغ و افترا را به حسابِ دین گذاشت. زیرا نزد من، «معنا» -عَزَّ عَزُّهُ- به ذاتِ خویش قائم است نه به چیزی از خلقش؛ و چنین نیست که ظاهرش غیر از باطنش باشد، چرا که هر آنچه ظاهرش با باطنش متفاوت باشد، «مخلوق» است. و خداوند (که قدرتش والا باد) در ذاتِ خویش یگانه (احدی‌الذات) و در صفت‌ها، محیط و مطلق (کلی‌الصفات) است. در زمانِ غیبتش، از مؤمن نمی‌خواهد که «مشاهد» (جایگاه‌های ظهور) او را بشناسد، بلکه از او «معرفتِ انتظارِ ظهور» را می‌طلبد؛ زیرا آفریدگار، هیئت‌ها و صورت‌ها را برای تجلیِ علم و قدرت و تثبیتِ ذات در ذهن خلق برپا می‌کند. در زمان غیبت، عارف هیچ‌یک از صفت‌های بشری را بر او ثابت نمی‌داند، بلکه تنها حقیقتِ قدرت و علم در قلب مؤمن باقی می‌ماند و او به وعده‌ی مولایش و ظهورِ او یقین دارد.

از برخی حکیمان درباره‌ی سخن خداوند متعال که فرمود «الحیُّ القیّوم» پرسیده شد؛ پاسخ داد: «خداوندِ ازل، خود را "حیّ" (زنده) نامید زیرا او زندگی را پدید آورد؛ و آن زندگی همان "اسم" -عَزَّ عَزُّهُ- است که هر چیزی به واسطه‌ی او زنده است، و کمالِ هر چیز "باب" -عَزَّ عَزُّهُ- است چرا که او "زندگیِ زندگی" است.»

و بدان که «قدرت» از نام‌هایِ «اسم» است و «معنا» همان ذاتِ پدیدآورنده‌ی زندگی است؛ و قدرت و زندگی، صفتِ «اسم» هستند و «اسم» صفتی دارد که به او