« پاسخ به پرستندگانِ صورت و انکارکنندگانِ غیب »

اما درباره‌ی این سخنت که گفتی: «از این مرد (نویسنده) به من رسیده است که او "غیب" را می‌پرستد و "صورت" را نفی کرده است»؛ تو خود در مناظره‌ات از قول «ابوسعید» ثابت کرده و نگاشته‌ای که او در تمام کتاب‌ها و رساله‌هایش می‌گوید: «آن صورتی که بر فراز منبرها رفت و گفت: ظاهرِ من امامت و وصایت است و باطنِ من غیبی است که درک نمی‌شود؛ آن غیبِ درک‌ناشدنی همان "معنا" است.»

پس بنگر که خداوند چگونه عقل تو را در حجاب قرار داده است! تو می‌پنداری که به «غیب» راهی نیست، در حالی که اگر در آغاز کتابت به این حقیقت سخن می‌گفتی، از زیاده‌گویی بی‌نیاز می‌شدی و این با نظامِ اندیشه سازگارتر بود؛ چرا که «صورت»، همان غیبِ دست‌نایافتنی است و غیبِ دیگری نیست که به آن مدد رساند. پس این سخن، ردی بر شاگردت «ربیعه» و ابطالِ ادعاهای اوست؛ و من پیش از این، پاسخ تو را در این باره داده بودم. تو را نیازی نبود که پس از نفیِ صورت و «سه پنج‌تا» (ثلاث خمسات)، دوباره از غیب سخن بگویی؛ چرا که این سخن، ردی بر خودت است. خطای تو جز به سبب غرض‌ورزی‌ات نبود که تو را عیب‌ناک کرد، و آن بیماری حسد که به تو اصابت نمود؛ همان‌گونه که شاگردت ربیعه، امور محال را پیشه‌ی خود ساخت