نمی‌کند و بر پاهایش ادرار نمی‌نماید.» آنان می‌گویند این همان نفسِ گویایی است که در امام، به «ذات غیب» متصل است؛ و آن ذات، علی بن ابی‌طالب -عَزَّ عَزُّهُ- است که باطنش امیرالمؤمنین، و باطنِ امیرالمؤمنین «مصباح» (چراغ)، و باطن مصباح «کوکب دُرّی» (ستاره درخشان)، و باطن کوکب درّی همان «شجره» (درخت) است که «ذات» باشد؛ و آن همان باطنِ صورتی است که برخی از آنان بر برخی دیگر بدان گواهی می‌دهند. نزد آنان، «معنا» (خداوند) نه آشکار می‌شود، نه حس می‌گردد و نه لمس می‌شود؛ و او همان عقل و معقولی است که آفریننده‌ی همه‌چیز است. و می‌گویند آنچه ما مشاهده کردیم، یک روحِ قدسیِ بیانگر است که پوششی بر آن غیبِ درک‌ناشدنی است؛ و آنچه ما در صورتِ مرئی دیده‌ایم، همان «میم» (محمد) است، و میم و علی و سلمان یک چیز و یک نورِ واحد هستند! و باطنِ آن صورت، غیبی است که نه درک می‌شود، نه نامی دارد و نه به عقل می‌آید. و معتقدند که آن صورت، نوری است که از یک منبعِ نور تابیده و قدرتی است که از یک قدیر ظاهر گشته؛ و آن حجابِ ذات و جایگاه نام‌ها و صفات است و نهایتِ چیزی است که مؤمن می‌جوید؛ و راهی به شناختِ آن «منیر» (نور دهنده) جز از طریق نورش، و راهی به شناخت «قدیر» جز از طریق قدرتش، و راهی به «صانع» جز از طریق صنعتش نیست. نویسنده می‌گوید: این همان کفر، گمراهی، دروغ و امرِ محال است؛ و از نظر من، هیچ‌یک از این‌ها «موحد» نامیده نمی‌شوند.