قدرت و دانش و برهان را آشکار می‌کند. در این حال، حجاب (امام) پنهان است و باب (درگاه) برپاست تا به سوی "معنا" اشاره و راهنمایی کند.
آن صفتی که مردم کارِ آفریدگار را از آن می‌بینند، صفتِ "اسم" است و آن غایت و نهایتِ ادراک است؛ نه جسم است و نه بدنی که "معنا" را بپوشاند. آن صفت و مثال در سطر و عددِ امامان، همراه و ملازمِ "اسم" است، اما "معنا" گوهری است که به ذاتِ خود قائم است و در هیچ شخصی بخش‌پذیر و دوگانه نمی‌شود. هرگاه "معنا" اسم را از زیر درخششِ نورِ خویش دوباره ظاهر کند، اسم و باب هر دو از معنا مدد می‌گیرند. و هرگاه "معنا" اراده کند که با کشتن یا مرگ ظاهری غایب شود، در چشم بینندگان صورتی پدید می‌آورد مانند پیکری که بر تخت غسل نهاده شده و شبیه به همان شخصی است که پیش‌تر به معجزه سخن می‌گفت؛ پس مردم او را در حالی می‌بینند که ناتوان بر تخت غسل افتاده است. این صفتِ القا شده، حقیقتِ عینی ندارد (نه از معناست و نه از اسم). به همین ترتیب، هرگاه "اسم" بخواهد "باب" را شرافت بخشد، در صورتِ او ظاهر شده و از زبان او سخن می‌گوید؛ پس گوینده همان "اسم" است و "باب" پنهان گشته است. اسم از ابتدای سطر تا انتهای آن از صورتِ باب سخن می‌گوید. و هر آنچه "معنا" به "اسم" بخشیده، اسم نیز آن را به "باب" خود بخشیده و باب به "یتیم" خود