در میان خلقش موجود بود در حالی که آنان نمی‌دانستند او همان آفریدگار است. و آن غیبی که به کنه درک نمی‌شود، همان افعال اوست که در حال ظهورش از او آشکار می‌گردد و همان‌هاست که بر او دلالت می‌کنند؛ و او خودْ علی امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- به ذاتِ خویش است.

خداوند مؤمنان به غیب را در سخن حقِ خود ستوده و فرموده است: «آنان که به غیب ایمان می‌آورند و نماز را برپا می‌دارند و از آنچه روزی‌شان داده‌ایم انفاق می‌کنند؛ و آنان که به آنچه بر تو نازل شده و آنچه پیش از تو نازل شده ایمان می‌آورند و به آخرت یقین دارند؛ آنان بر هدایتی از پروردگارشان هستند و آنان همان رستگارانند.»¹

اما تو ای شیخ! ظاهر را نهایت و غایتِ خود قرار دادی و «نقش و نگارهای» (کالبدهای) دیدنی را پرستیدی و از شناختِ آفریدگارِ مردمان ناتوان ماندی. تو برای او غیبی قائل شدی که نه نامی دارد و نه راهی به سوی آن هست؛ پس تو به رد شدن و گمراهی سزاوارتری، چرا که او را دو نوع کردی: نوعی ممکن برای شناخت و نوعی ناممکن. و تو و فرقه‌ی «حاتمیه» یکسان هستید؛ زیرا آنان نیز چنین پنداشتند که علی بن ابی‌طالب -عَزَّ عَزُّهُ- شخصی بشری و یک خانه (کالبد) و مکان است که آن «غیبِ