عزیزترین برادران نیز با ما بودند. حاکمِ (والی) سلطان در آن روستا، مردی بود که کُنیه‌اش «زین‌الدین قَراجا» بود. آن مرد (ربیعه) از روی حسادتی که به ما داشت، گزارش ما را نزد والی برد و به او گفت: «در اینجا مردی است که گروهی گرد او جمع شده‌اند و از خدمتِ تو دست کشیده‌اند و او را بر تو ترجیح می‌دهند؛ ظرف‌های شراب نزد آن‌هاست و او را بیش از تو گرامی می‌دارند.»

پس والی فرمان داد که ما را نزد او حاضر کنند. در این میان، مردی از کسانِ والی که از برادرانِ هم‌کیش ما بود، به سرعت خود را به ما رساند و دستور داد کتاب‌ها را پنهان کنیم و گفت: «پیِ کار خود بروید (بگریزید)؛ چرا که والی دستورِ احضار شما را داده و در پی آسیب رساندن به شماست.» پس شبانه از آنجا رفتیم، در حالی که هیچ‌یک از ما از حالِ دیگری خبر نداشت و در روستاها پنهان می‌شدیم؛ و خداوند بر رفتار زشت او داور است. چرا که این مرد، «جوهرِ راه» از او گسسته شده و «نفسِ مسوّله» (فریبکار) در او چیره گشته است؛ همان‌گونه که «حاتم طوبانی» -مِنْهُ السَّلَامُ- یاد کرده است: «روحِ روحانی همان است که نمی‌خوابد و به محرمات وارد نمی‌شود. دلیلش این است که انسان هرگاه بخواهد کار زشتی انجام دهد، از درونش فرمان‌دهنده و بازدارنده‌ای پدید می‌آید؛ آن که به فساد فرمان می‌دهد "نفس مسوّله" است و آن که باز می‌دارد، "روحِ روحانی" است که از جوهرِ راه و منسوب به عقل و ایمان است. پس اگر بر انجام کار ناپسند پافشاری کند، روحِ عقل و ایمان از او خارج می‌شود و روحِ مسوّله و امّاره (بدفرمان) بر