معنایی کلی بود. پس دانستیم که صورتِ نورانی و صورتِ بشری، هر دو یک صورتِ واحد هستند بدون هیچ‌گونه تجزیه و جدایی؛ و آن حقیقت امتدادیافته از غیبِ دست‌نایافتنی و استواری است که نه سخنوری را در آن مجالی برای سخن است و نه مثالی برای آن می‌توان زد.»
و ابوسعید در رساله‌ی «النجحیة» آورده است: سرور ما ابوشعیب -مِنْهُ السَّلَامُ- به یحیی بن معین سامری فرمود: «ای یحیی، همانا "معنا" (حقیقت متعال) برای تمثیل و صورت‌گری، با تن و روان (جسد و روح) ظاهر گشت؛ پس "روح" همان غیبِ دست‌نایافتنی است که درک نمی‌شود و همان ذاتِ احدیِ ازلی است، و "تن" نورِ آن است، یعنی منظورم نورِ ذات است.»
و ابن مکزون (که خداوند روحش را مقدس بدارد) در دیوان خود سروده است:
چشم را از دانشی که حق را در چهارچوبِ حد و مرزی تصویر می‌کند پاک گردان، هرچند که چشم او را همچون دیگر صورت‌ها مشاهده کرده باشد. و هر جا که او برای آشکار کردنِ قدرت‌های خویش پدیدار گشت، نسبتِ ناتوانی و محدودیت (خط و مرز داشتن) را از او سلب کن و او را منزه بدان.