را در نمی‌یابند، اما او دیدگان را در می‌یابد؛ چشم‌ها او را به طور کامل (به صورت احاطه) نمی‌بینند، بلکه دل‌ها او را با حقیقت‌های ایمان دیده‌اند.»
شرح آن چنین است: همانا دل‌ها، قدرت را از آن جهت که در صورتِ تجلی‌یافته ظاهر گشته، اثبات کردند؛ زیرا هنگامی که دیدگان به قدرتی که از آن صورت ظاهر شده بود نگریستند، دل‌ها آن قدرت را اثبات کردند و فقط آن صورت مادی را نفی نمودند.
سپس راوی گفت: و همانا امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- همان تجلیِ الله است، و این همان معرفتِ استوار و کاملی است که هیچ کدورت و ناپاکی در آن نیست و هیچ غایتی (پایانی) فراتر از آن متصور نیست.
و صادق -عَزَّ عَزُّهُ- فرمود: «ای مفضل، بدان که ظهور، کمالِ بطون (نهان بودن) است، و بطون، کمالِ قوه (توانمندی) است، و قوه، کمالِ فعل (تحقق) است. و هرگاه کلیاتِ حکمت در بطونِ خویش تمام و در ظهورِ خویش کامل نباشند، ناقص خواهند بود؛ و همانا حکیم خداوند، به‌راستی قدرتمند است.»
رَدّاد در رساله‌اش آورده است که عالم -عَزَّ عَزُّهُ- فرمود: «هر کس به عجز (ناتوانی) ایمان نیاورد، به قدرت ایمان نیاورده است.»
و کلازی در رساله‌ی شافيه‌اش آورده است: حکیم محمد بن سنان در کتاب «حُجُب و انوار» گفته است: «همانا تسلیم در برابر علیّ علّام (بلندمرتبه و دانای مطلق)،