است. و سپس فرمود: «هر کس اسم را به حقیقتِ معنا بپرستد، توحید کرده است»؛ مقصود این است که هر کس اسم را به گونه‌ای بپرستد که آن را اسمی برای معنا بداند و با آن معنا دعا کند، توحید کرده است.

درست همان‌طور که به یخ گفته می‌شود «آب»، اما به آب همیشه گفته نمی‌شود «یخ»، زیرا آب عام‌تر از یخ است؛ اما یخ غیر از آب نیست، چرا که از آب تشکیل شده و پدید آمده است. هیچ‌کس نمی‌تواند میان یخ و آب جدایی افکند، زیرا حقیقتِ یخ همان آب است. پس یخ از نظر مشاهده (ظاهر) از آب جداست، اما در حقیقت، با آن متصل است. پس این شرحی روشن است برای کسی که در آن تدبر کند، و سخنی بسنده برای کسی که در آن تأمل نماید؛ تا از طریق این اشاره، یگانگیِ یگانه (واحد) اثبات گردد و جایگاه او تبیین شود.

و سرور ما، «جلی»، در رساله‌ی «الفتق و الرتق» آورده است: «از عالم -عَزَّ عَزُّهُ- درباره‌ی نسبتِ "اسم" (نام) به "مُسمّی" (نامیده شده) سؤال شد.»

پس ایشان فرمود: «همانا نسبت اسم به مسمی، به منزله‌ی پرتو است نسبت به قرص خورشید، و نگاه نسبت به بیننده، و سخن نسبت به گوینده؛ این پیوند از شدت ظرافت، نزدیک است که پنهان بماند و به سبب پیچیدگی، پوشیده است. با این حال،