و از «عالم» -عَزَّ عَزُّهُ- درباره‌ی نام‌ها و صفاتی که آفریدگار برای حضورش در جهانِ عیان (دیدنی) آشکار ساخته، سؤال شد که: آن‌ها چیستند و بر چه چیزی اطلاق می‌شوند؟
پس پاسخ داد: «همانا آن‌ها بر "نَفْس" اطلاق می‌شوند، همان که "اسم اعظم" و "حجاب والاتر و گرامی‌تر" است؛ اما در مورد "ذات"، هیچ نام و صفتی بر آن اطلاق نمی‌گردد.»
و محمد بن سنان در کتاب «المثال و الصورة» گفته است: «پس نام‌ها و صفات، حروفِ مقطع (جدا) و متصلی هستند که به خودیِ خود برپایند؛ تا زمانی که منفرد باشند، جز بر خود دلالت نمی‌کنند، اما هرگاه آن حروف گرد هم آیند، با اجتماعشان بر غیرِ خود دلالت می‌کنند؛ زیرا هیچ بخشی از آن‌ها گرد نمی‌آید و تألیف نمی‌شود مگر برای معنایی پدیدآمده (مُحدَث) که پیش از آن، چیزِ قابل ذکری نبوده است.»
پس ابوالحسن بن شعبه (که رحمت خدا بر او باد) این مطلب را تبیین کرده و گفته است: «بدان که هیچ صفتی برای غیرِ موصوف وصف نمی‌شود؛ پس "اسم" غیر از "مُسمّی" (نامیده شده) است، و "واحد" غیر از "محدود" است. تمامی صفات و نام‌ها بر کمال و وجودی دلالت دارند که همان تثلیث (سه‌گانگی) و تربیع (چهارگانگی)