«و هرگاه عرشی که محیط بر تمام هستی است، در جهانِ او (انسان کمال‌یافته) درآمده و جمع شده باشد، پس چگونه ممکن است تجلیِ آن خداوند بر او جاری نباشد؛ همان کسی که بر عرش خویش استقرار یافت و او را بر صورت خود آفرید؛ بلند مرتبه است قدرت او و با عظمت است شأنش.

پیش‌تر دانستیم که روح، سیّالی است که پذیرای جزر و مد است و از نظر فطرت، صفایی خالص دارد؛ پس او آینه‌ای است که هر چه در برابرش قرار گیرد، در آن به تصویر درمی‌آید. با این حال، روح پذیرای انعکاس است و می‌توان آن را با کیفیت‌های بسیاری تطبیق داد؛ او به صورت‌هایی شکل می‌گیرد که "وهم" تصور کند و "اندیشه" آن‌ها را نو کند. پس اگر این را بپذیریم، می‌توان گفت: چون ارواح از جهان نخستین خود با یکدیگر آشنا و جفت شده‌اند و این جفت‌شدگی عینِ تمثّل (نمایندگی) است، و صفای آن‌ها ضامنِ نقش پذیرفتنِ نظایرِ مقابل است، می‌توان چنین تصور کرد که در آینه‌ی هر روحی، تمام ارواح دیگر نقش بسته‌اند. و بدان ای دوست، که واکنش‌های کیهانی‌ای که برای ارواحِ آماده برای "شکافتن عادت‌ها" (کرامت‌ها) رخ می‌دهد، با صلاحت یا فسادِ مادی مختل نمی‌شود؛ بلکه نفوس با جاذبه‌ی "قهر الهی" به سوی تصرف در شهوات خویش رانده می‌شوند و هر کس به گونه‌ی عملش، پاداشِ احسانش را می‌یابد و بدکار نیز به همان چه دست یافته، جزا داده می‌شود.