و بدان که این نیروی حساس، از اجزای نفس نیست، همان‌طور که هر یک از حواس، عضوی از جسد و جزئی از آن است، بلکه هر یک از آن‌ها عینِ همان نفس است؛ و تنها به سبب اختلاف افعالش، این نام‌های گوناگون بر آن نهاده شد؛ چنان‌که هرگاه بینایی را به جای آورد، "بیننده" (باصره) نامیده شد و هرگاه شنیدن را به جای آورد، "شنونده" (سامعه) نامیده شد، و هرگاه چشیدن را به جای آورد، "چشنده" (ذائقه) نامیده شد، و همین‌گونه هرگاه رشد را در جسم به جای آورد، "رست‌دهنده" (نامیه) نامیده شد، و هرگاه فکر و تمییز را به جای آورد، "ناطق" نامیده شد. و همانا نفس در ذات خود جوهری است، و همراهی آن با جسم، به طور عرضی و طولانی برای هدفی خاص است، و آن هدف، امری است که پیش‌تر بر وهمِ فاعل (آفریننده/کنش‌گر) جاری شده است، و هرگاه فاعل به آن هدف برسد، فعل (عمل) را قطع می‌کند.»»

«و بدان که نفس در خیال خود چنین می‌پندارد که بیرون از جهان، فضایی بی‌پایان است و اموری از این دست که از افعال عجیب اوست؛ و با نیروی واهمه‌ی خود چنین تصور می‌کند که فضا جوهری قائم به ذات است، و اینکه خارج از عالم فضایی بی‌انتهاست، و اینکه ماده جوهری است که پیش از پدید آمدن جهان وجود داشته، و اینکه جزءِ هیولی تا ابد تجزیه‌پذیر است، و مسائلی نظیر این‌ها.