اما آن «غیبتی» که ما می‌بینیم (یعنی اینکه خدا را حس نمی‌کنیم)، به دلیل تضادِ مزاج ماست؛ و این غیبت چیزی نیست جز شدتِ تابشِ انوار الهی؛ همان‌گونه که نور شدید روز، چشمِ خفاش را می‌زند و او را کور می‌کند. خداوند متعال در ظهورش هیچ انقطاعی نیست و در وجودش هیچ مانعی. او با خلق، در صفت و ظاهر شبیه است، اما در حقیقت و جوهر، از آن‌ها متمایز و جداست.

در نزد صوفیه، «جلال» عبارت است از ذاتِ خداوند که در صفات و اسمایش ظاهر شده است؛ و برخی گفته‌اند جلال، صفتِ «قهر» (سلطه و شکوه) است، همان‌طور که «جمال»، صفتِ «لطف» و مهر است. واژه «لاهوت» ریشه‌اش از «لاه» به معنای «اله» است که به آن واو و تاء اضافه شده تا مبالغه در آن باشد (مانند کلمات ملکوت و جبروت). و «دَهر»، همان «اکنونِ دائمی» است که امتدادِ حضور الهی است؛ دهر، باطنِ زمان است و در آن، «ازل» (ابدیت گذشته) و «ابد» (ابدیت آینده) با هم یکی می‌شوند. و «اسم»، از طریق «درب» (باب) مقیمِ خود ظاهر می‌شود، اما «درب» از طریق «واحد» (یکتا) ظاهر نمی‌گردد.

مقصود این است که «اسم» (حقیقت الهی) از طریق «باب» (واسطه‌ی میان حق و خلق که خداوند او را برگزیده) آشکار می‌شود. این ظهور، در واقع آمیخته‌شدنِ پرتوهایی از انوارِ آن حقیقتِ ازلی با وجودِ زمانیِ آن «باب» است؛ و این تنها برای