«برزخی» خود، میان بساطت (اطلاق) و تعین، و میان غیب و شهود، و میان وجوب و امکان پیوند برقرار می‌کند. پس انسانِ کامل کسی است که به واسطه‌ی او (خداوند) می‌شنود و به واسطه‌ی او می‌بیند و غیره.

و با اصطلاحِ «عالم عقل و حس»، به روح و نفس، یعنی همان قوانین نوری و طبیعی اشاره می‌شود. «حس مشترک» در نزد حکما، آن قوه‌ای است که صورت‌های جزئیِ ادراک شده توسط حواس پنج‌گانه ظاهری، در آن ترسیم می‌شود. «خلق» و «امر» نیز تعبیری از عالم غیب و شهود، و ملک و ملکوت هستند؛ در عالم خلق، عقل و نفس آن چیزی هستند که از ماده برخاسته‌اند، اما عالم امر آن چیزی است که از ماده مجرد و پیراسته است: ﴿فرمان او چنین است که چون چیزی را اراده کند، به آن می‌گوید: موجود شو! پس بی‌درنگ موجود می‌شود﴾¹.

و «سایه» (ظِل) در اصطلاح صوفیان معانی متعددی دارد: «سایه نخستین»، همان عقل اول است؛ چرا که او اولین حقیقتی است که با نور خداوند آشکار شد. و «سایه‌ی خداوند»، همان انسان کاملی است که در پیشگاه یگانگی (حضرت واحدیت) به حقیقت رسیده است. پس همان‌گونه که روشنایی ماه در شب دیده می‌شود، اما با وجود خورشید (به دلیل چیرگی نور خورشید بر آن) دیده نمی‌شود، وجود من نیز در حضور "محبوبم"