باشد. و به همین ترتیب، هیچ موجودی در هستی نیست که مورد حکم به «تقید» قرار گرفته باشد، مگر آنکه وجهی به سوی «اطلاق» (نامحدود بودن) داشته باشد؛ اما این حقیقت را کسی نمی‌شناسد مگر آن که پس از شناختِ «وجودِ حق»، اشیاء را به طور کامل شناخته باشد؛ و هر کس این حقیقت را به صورت «ذوقی» (شهودی) مشاهده نکند، به معرفتِ حق و خلق نائل نشده است.

بابی در چگونگی تکوین مؤمنان و وضعیت سیر آنان در ترتیب و ارتقایشان در طاعات و معرفت‌ها به سوی آغوش روح اعظم

از جابر بن یزید جُعفی روایت شده است که از امام باقر -عَزَّ عَزُّهُ- نقل کرد که فرمود: «همانا خداوند متعال ارواح مؤمنان را از نوری واحد، یکسان و تغییرناپذیر آفرید؛ و او (خداوند) که نامش والاست، با نورانیت خویش بر آن نور ظاهر گشت، پس آن نور او را شناخت و به او اقرار کرد و او را خواند و با او مناجات نمود و لبیک گفت. سپس خداوند او را به روحی از جانب خویش امداد نمود و آن نور، روحی روحانی، پاک و درخشان گشت. و او (خداوند) برای آن نور، خانه‌هایی برگزید که آن‌ها را پاک و پاکیزه کرد، و قلب‌هایی را که هدایتشان نموده و صفا بخشید؛ پس آن‌ها را برای نورش خانه، برای نامش مسجد و برای