آفریده‌شده (حادث) هستند و او قدیم است؛ بلکه او در آن‌هاست و در عین حال خارج از آن‌هاست. و این بدان سبب است که او در آن‌هاست اما شبیه آن‌ها نیست؛ و حضور او در همه آن‌ها، مانند حضور در یک چیز نیست، زیرا آن‌ها موجوداتی متعددند و اگر به گونه‌ای واحد در همه آن‌ها بود، هر کس چیزی را می‌پرستید در واقع در عبادتش به مقصود می‌رسید و خدا را می‌پرستید، و این سخنی است که آنچه را پیامبران و رسولان آورده‌اند دگرگون می‌کند. و اگر کاملاً خارج از آن‌ها بود، هیچ‌کس او را نمی‌شناخت؛ زیرا هر چیزی که در مکان و محدوده و دیدرس باشد، شناخته می‌شود، پس آن کسی که کاملاً خارج از این‌هاست، نه عقل او را درک می‌کند و نه در وهم گنجانده می‌شود.»
پس این سخن «عالم» -عَزَّ عَزُّهُ- است؛ و ای فرزندم، وجهِ توحید آن است که بگویی: او در قدم، جوهریت و قدرت از آن‌ها متمایز است، اما در وجود و حضور از آن‌ها جدا نیست. او با علم و رؤیت در آن‌ها موجود است، نه از طریق اختلاط و حلول؛ و او به نسبتِ مکان به موجود زنده و ناطق توصیف می‌شود.
و در کتاب «التنبیه» گفته است: قاعده‌ی اول این است که در هستی، هیچ موجودی نیست که به طور مطلق توصیف شود مگر آنکه وجهی از «تقید» (محدودیت) داشته باشد، حتی اگر این تقید تنها از جهتِ تعریف شدن در عقلِ یک یا چند شناسنده