را از طریقِ نقش بستنِ معلومات در آن (عقل فعال) درک می‌کنند (مانند روبرو شدن با آن). همان‌گونه که نقش بستنِ صورتِ محسوسات به هنگام نگاه کردن، در صورتی که هوا به سبب نور روشن باشد، رخ می‌دهد. در اینجا «نفس» همانند «آیینه» است و دانش و دلبستگیِ او به علم، مانند «صیقل دادنِ آیینه» است؛ و همانا صورتِ حقایق در عقلِ فعال به صورتِ قوه و فعل موجود است و نفس از آن یاری می‌جوید. پس هرگاه نفس در هنگام درخششِ خود با آن (عقل فعال) روبرو شود، معلومات را در کوتاه‌ترین زمان و آسان‌ترین مدت درک می‌کند، و بدین ترتیب برای نفس، کسبِ دانش از جانبِ او به کامل‌ترین و شایسته‌ترین وجه حاصل می‌شود.
از همین روست که شناختِ امور و کسبِ آن‌ها را از جهتِ نفس و به واسطه‌ی «علم» و «معرفت» قرار داده است؛ و معرفت بر علم پیشی دارد، زیرا هر «عارف» (شناسنده‌ای) لزوماً «عالم» (دانا) است، اما هر عالمی لزوماً عارف نیست... تا آنجا که گفت:
سید محمد -عَزَّ عَزُّهُ- فرمود: «شما را با "نَفْسِ" او می‌شناسانم و به این گونه شما را با "پروردگارش" می‌شناسانم.»
و سپس فرمود: ای انکارکننده و دشمنِ حق! تو حتی نمی‌دانی نَفْسِ تو چیست، و نمی‌دانی چگونه است که به بدنت متصل شده است و چگونه حواس تو را که ابزارهای بدنت هستند، تدبیر و اداره می‌کند. پس اگر تو صاحبِ بدنی کثیف (غلیظ) و نفسی