زنبوران) که قدیم و ازلی است و نیز بر اساس اعمالش در کنار برادرانی که مایه امید و آرزو هستند، در قلمرو خیر یا شر وارد می‌شود؛ چنان‌که خداوند متعال می‌فرماید: "روزی که هر نَفْسی آنچه را از کار نیک انجام داده، حاضر می‌بیند و آنچه را از کار بد انجام داده نیز حاضر می‌بیند، و آرزو می‌کند که ای کاش میان او و آن کارهای بد، فاصله‌ای دور بود."»¹

و خداوند متعال می‌فرماید: «و هر نفسی می‌آید در حالی که همراه او راننده و گواهی است.»²پس آن «راننده»، همان عملِ اوست، و آن «گواه» بر او، همان پیراهنی (کالبدی) است که در آن ظاهر شده است؛ که یا کالبدی نورانی است و یا کالبدی بشری.

و سمندیار نصولی موصلی در رساله‌ی خود (که خداوند برهانش را نورانی گرداند) گفته است: «ای حاتمِ امین و صاحب خرد استوار، بدان که نیروی نَفْس به دست خداست؛ پس او از ریسمان الهی خارج نیست و از او هیچ راه گریز و رهایی ندارد. نفس، بازدارنده‌ی طبایع ذاتی و پذیرنده‌ی طبایع فانی است. آنچه از آن نو می‌گردد را با انصاف پدید می‌آورد؛ پس در آن حلول می‌کند اما آن را در بر نمی‌گیرد تا پنهانش سازد. مَثَلِ نَفْس در پیوستگی، مانند هسته در درختان است؛ با شناخت و اقرار به توحید و