جسمی که به آن تعلق یابد (چرا که آتش موجودی بسیط است)، روح نیز به همین ترتیب جز در جسم دیده نمی‌شود و بر اساس حکمِ ضرورت، ناگزیر از داشتنِ جسم است.»
و ارسطو -عَزَّ عَزُّهُ- گفته است: «همانا آن روح، کمال‌بخشِ جسم طبیعی است که حیاتش بالقوه است؛ و گاهی آن را به عنوان مثالی برای وجود آفریدگار متعال در هستی می‌زنند، تا بدین ترتیب ظهور او را اثبات کنند، در حالی که او را از هرگونه محدودیت و تنگنا منزه می‌دارند.»
و در کتاب «اخبار الموالی» آمده است که مولای ما امیرالمؤمنین -عَزَّ عَزُّهُ- فرمودند: «روح، لطیفه‌ای از لطایفِ آفریدگارِ آن است؛ او را از مُلک خویش (عالم غیب) بیرون آورد و در مُلک خویش (عالم شهود) ساکن گرداند. و خداوند برای تو نزد خود چیزی قرار داد و برای خود نیز نزد تو چیزی نهاد؛ آنچه برای تو نزد اوست، "روزی" است و آنچه برای او نزد توست، "زندگی" است. پس هرگاه تو آنچه را نزد او داشتی به‌طور کامل دریافت کردی (رزقت تمام شد)، او نیز آنچه را نزد تو دارد بازپس می‌گیرد (جانت را می‌ستاند).»
و علامه شیخ سلمان احمد در شرح دیوان مكزون گفته است: «همانا اشیاء به خودیِ خود وجودی ندارند، بلکه وجود آن‌ها تنها پرتوهایی از روشناییِ وجودِ حقِ حقیقی است؛ همان وجودی که از آمیختگی با نیستی، منزه و پاک است.»
و یکی از عالمان گفته است: «روحِ پاک و مؤمن، توده‌ای نورانی است که شرق و غرب عالم را در یک لحظه می‌پیماید؛ و جسمِ غلیظ و متراکم، در سایه‌ی آن موجودِ لطیف (روح) نگاه داشته شده است؛ و جسم توده‌ای است فراهم آمده از اجزاء متعدد.»
و امام صادق -عَزَّ عَزُّهُ- در کتاب «هفت و اظله» فرموده است: «هرگاه خداوند بخواهد بدنی از بدن‌هایی را بیافریند که روح پاک در آن ساکن شود، آن مرد را به خوردن میوه‌های پاکیزه و خوراکِ طیب و شیرین موفق می‌گرداند، تا آبِ شهوت از آن پدید آید و نطفه در صُلب (کمر) او گرد آید. پس چون آن مرد با همسرش آمیزش کند و نطفه منعقد گردد، سه روح در آن جنین کامل می‌شود: روحِ قدرت (قوه)، روحِ شهوت و روحِ زندگی (حیات).»