است و ما نیز بر وضوحِ آن می‌افزاییم تا هر یک از مؤمنان که آن را می‌شنود، حقیقت را بداند.

و آن سخنِ اوست که گفت: «سپس "معنا" ( -عَزَّ عَزُّهُ- ) اراده کرد که غیبت را آشکار سازد، و او همان "انزع بطین" است؛ پس حَسَن را کنار زد (زایل کرد) و به مِثلِ صورتِ (کالبدِ) او ظاهر گشت.»

پس این سخنش که «حسن را کنار زد و به مِثلِ صورتِ او ظاهر گشت»، بدین معناست که: هیکلِ (قالبِ) حسن را کنار زد؛ و آن هیکل، نوری است آفریده شده از نورِ نورِ «اسم»¹. پس «اسم»، آن را برای خویش آفرید. و ما إن‌شاءالله تعالی در بابِ دوم که دربردارنده‌یِ شناختِ ظاهر و باطنِ «اسم» است، به تفصیل در این باره سخن خواهیم گفت.

و حقیقت در سخنِ شیخِ ما خصیبی -عَلَيْهِ السَّلَامُ- که گفت: «حسن را کنار زد و به مِثلِ صورتِ او ظاهر گشت»، معنایش این است که: هرگاه «معنا» اراده کند که با کمالِ ذات و نورانیتِ عظمایِ خویش تجلی یابد، در برابرِ عظمتِ ذات، هیچ چیزی پابرجا و استوار نمی‌ماند مگر آنچه از خودِ آن ذات باشد، بدونِ هیچ تجزیه و پاره‌پاره شدنی؛ و آن همان روحِ «اسم» و باطنِ اوست.

اما ظاهرِ «اسم» که از نورِ نورِ اسم تابیده است، همانا متلاشی، پنهان و زایل می‌گردد و آن‌گونه که «نورِ قدیم» (ازلی) استوار می‌ماند، پابرجا نمی‌ماند. و البته نمی‌گویم که آن «نورِ حادث» (پدیدآمده)، به طور کلی زایل و متلاشی شده و از بین می‌رود، محو و