(نِحریر) بود که خداوند روحش را قدسیت بخشد. پس از سروده‌هایِ اوست که خداوند از او و از مؤمنان درگذرد:

با نامِ «ابوتراب»، خالصانه می‌آغازم؛

و با «اَنزَعیّتِ» او، رستگار و پیروز می‌گردم.

و هدایت تنها به واسطه‌یِ اوست، هیچ معبودی جز او نیست؛

پروردگارِ من و پروردگارِ شما، آن «بَطین» (آکنده از دانش/بطن‌دار) و «اَجلَح» (گشاده‌رو/بدون مویِ جلویِ سر).

و در این قصیده، چیزی که با موضوعِ این کتاب هم‌خوانی داشته باشد، جز همین دو بیت نبود؛ و باقیِ آن‌ها بر معنایی غیر از این دلالت دارند. بلکه پس از چند بیت، دو بیتِ دیگر در آن است که بر همان راه و مقصودی که ما در پیِ آن هستیم دلالت دارند. بیتِ نخست این است:

زشت است اثباتِ معبود در یک صورت (کالبد)؛

اما نفی کردنِ اثبات از آن صورت، زشت‌تر است.

حق، همان حق است که اثباتِ آن آشکار است؛

او عین‌الیقین است، و در پنهان بودنِ ذاتش، خللی به آن وارد نمی‌شود.

و اگر بیمِ به درازا کشیدنِ سخن نبود، بی‌گمان آن قصیده را تا پایان می‌آوردیم؛ اما شأن و روشِ ما بر خلاصه‌گویی است.

و همچنین است سروده‌ای از وزیرِ فاضل، «حیدر بن مِحورِ فارِقی» ملقب به «صفی‌الدین» که خود را در میانِ مؤمنان «عبدالمؤمنِ صوفی» می‌نامید، که خداوند از