سپس در پیِ آن، خانه‌یِ خدا (بیت الحرام) و شخصِ آن، ارکانِ خانه، سقف و زمینِ آن، حجر الاسود، حلقه‌یِ درِ خانه، طواف در خانه، رمیِ جمرات و تراشیدنِ سر را دنبال کرد و یک‌به‌یک به تأویلِ آن‌ها پرداخت.

آن‌گاه به ذکرِ «مَطالِع» (جایگاه‌های طلوع و ظهور) پرداخت، و از آن حقایقی را روشن ساخت که خِرَدها را خیره کرد؛ تا آنجا که هر انسانِ فاضل و بزرگواری را مدهوش ساخت.

سپس او بر تأویلِ قرآنِ عظیم تشویق و ترغیب نمود، و در کلامِ خویش شرط کرد که کسی آن را تفسیر نکند، مگر آن‌که از میانِ ساداتِ مؤمنین به تأویلِ آن راه یافته باشد، و آن را با نقلِ صحیح از امامان که عزّتشان بلند باد شنیده باشد، و آنچه از تأویل که بر زبانِ «ابوابِ» منصوب‌شده برای هدایتِ جهانیان جاری گشته است را دریافته باشد.

سپس آن «نُه نفرِ» (تِسعَةُ رَهط) تبهکار را یاد کرد که خداوند متعال در کتابِ مبینِ خویش آنان را توصیف نموده و فرموده است: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ﴾(و در آن شهر، نُه نفر از اشراف بودند که در زمین فساد می‌کردند و اصلاح نمی‌کردند)¹

و آنان را بدان‌گونه که سزاوارش بودند توصیف کرد، و از آنان برحذر داشت، و به بیزاری جستن (تَبرّی) از آنان و از پیروان، یاران و شیاطینشان در تمامِ دوره‌هایِ آفرینش و زمان (أَکوار و أَدوَار) فرمان داد.