که گسستن بدو نرسد و با گذشتِ روزگاران دگرگون نگردد، و هیئت‌هایش گوناگون نشود و صفاتش از هم جُدا نگردد؛ پس از ظاهرش بر باطنش استدلال می‌شود.

و رسیدن به معرفتِ نفوس و عقول که همان حجاب‌ها و ابوابِ مجردند تنها از راه قوت و فعل برای ریاضت‌کشِ ورزیده در دانش ممکن است؛ و در این مقام است که درمی‌یابد که «ازل» غیر از «ازلیات» است؛ چرا که ازلیات در بستر دهر کشیده شده‌اند و زمانِ آن‌ها دیرینه گشته است، و «غایت» همان سرانجامِ امرِ مطلوب است، و گفتارِ آن حقیقتِ آشکار قول شیخ ما الجلی بر این پایه است:محمدِ ستوده برای ما غایتی است از غایة‌الغایاتِ آن صاحبِ جود و بخشش. و «غایتِ کلّیه» همان سرور ما «میم» که عزّتش مستدام باد است، و اشارت بدو واقع گشته و اوست که «صورتِ کل» از برای اوست؛ پس هر که آهنگِ خویش بدو بدارد، همانا به حقیقتِ شناختِ «معنا» دست یافته است.