و اگر بدانچه از پیشینیانِ خویش نقل کرده‌ای قانع‌ هستی، همانا تو مقلّدی هستی که گفتارهای گمان‌آلود را که بر درستی‌شان اعتمادی نیست، باور کرده‌ای؛ پس حجّت بر تو و بر آن پیشینیانی که در گواهی دادن از ایشان تقلید نموده‌ای، لازم می‌آید.

و غایتِ سخن نزد سالکانِ محقق آن است که معرفت «مایه‌ی رستگاریِ هر عارف و غنیمتِ هر کامیاب» و سعادتِ هر راه‌جو است؛ و آن سرانجامِ صلاح و کلیدِ خیر و برکت و پیروزی است؛ پس بایسته است که در پی این مطلوب باشی و حقیقتِ سخن را در آن استوار سازی.

چرا که معرفت به امرِ زایل تعلق نگیرد، بلکه تنها به شیءِ ثابت و دائم تعلق می‌پذیرد؛ زیرا جوهر به دوامِ پدیدآورنده‌اش جاودان است و عرض فانی و تباه‌شدنی است، و جوهر دگرگون نمی‌شود. و او تو را متنبه کرد اگر خرد ورزی، و تو را آگاه ساخت اگر بدانی، در آن گفتار که: (صورتِ مَرئی)، در وجود و عیان ثابت است.

سپس گفت: (آن غایتِ کلی است و نه تمامیت خدا)، چرا که آن نه کلیّتِ وجود است و نه کلیّتِ الهی که بدان به «معنا» اشارت شده است؛ سپس گفت: (و آفریدگاری سوایِ آن نیست)؛ چرا که آن همان صورتِ هستی است که به معبود پیوند یافته، و صورتِ هستی همان بابِ راهنما دلالتگر و غایتِ آرزوها و جایگاهِ مَثَل‌ها و طریقِ استدلال و تجلی‌گاهِ صفت و قرارگاهِ معرفت است؛ و نیز مستقرِّ دعوتِ «رنگِ الهی» و صفتِ او و نطق و کلمه و بیت و نَفْس و حجاب و حجّت و نور و هدایتِ اوست؛ و همان صراطِ