التِيهِ وَالحَيْرَةِ فَلْيَقْصِدْ كُلُّ إِنْسَانٍ إِلَى مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ فَوْقَهُ بِالعِلْمِ وَأَرْفَعَ مِنْهُ فِي المَعْرِفَةِ فَلْيَجْعَلْهُ سَبَبًا إِلَى الوُصُولِ فِي مَعْرِفَةِ مَا قَدْ عَرَفَ حَتَّى يُعَرِّفَهُ، فَإِذا عَرَّفَهُ ذٰلِكَ فَقَدْ خَلَّصَهُ وَلَا يُداخِلُ أَحَدٌ كِبْرَاً أَنْ يَقْصِدَ العِلْمَ البَاطِنَ حَيْثُ كَانَ مِنْ مَعاَدِنِ اللّٰهِ -عَزَّ وَجَلَّ- .
و همانا ما این رساله را با ذکرِ «اُبوّت» (پدری روحانی) آغاز کردیم و آن را در صدرِ این نوشته قرار دادیم، زیرا اصل و بنیادِ هر سببی از اسبابِ دین، معرفتِ «اُبوّت» است. پس هرگاه «اُبوّت» صحیح باشد، پیمان نیز صحیح خواهد بود و با شناختِ آن، هر عهدی استوار می‌گردد. و ما در این امر، از آنچه مولایان که عزتشان بزرگ باد در تشویق به طلبِ «اُبوّت» و جستجو از صحتِ آن، و نیز فرمانشان به حفظِ رازِ خداوند و نگاهداری از آن، و نهی از فاش ساختنِ آن، مگر برای متدینان از اهلِ آن، کسانی که به وثاقت، فضل، امانت و خردشان معرفت یافته‌ای، فرمان داده‌اند، پیروی کردیم.
و چه بسا آنچه ما در این باره آورده‌ایم، بر کسی که این رساله را مطالعه می‌کند، پوشیده ماند و هنگام خواندنش دچار ملال شود و بگوید: «این روشی نیست که نویسندگان در کتاب‌هایی که تألیف و تصنیف کرده‌اند، و در رساله‌هایی که گردآوری و نگاشته‌اند، بر آن عادت داشته‌اند». از این رو، ما در این باب، آنچه را از اخبار متواتر که متدینانِ نیکوکار از مولایانِ نورانی که عزتشان بزرگ باد نقل کرده‌اند، دانسته‌ایم و روایت کرده‌ایم، و نیز آنچه را که قرآنِ محکم بدان گواهی می‌دهد و همین برای خرد به عنوان