زيرا قول او: ﴿و در تلاوت قرآن شتاب مکن﴾، یک نهی در کلام است، و نهی، شایسته «اسم» نیست و «اسم» مشمول نهی واقع نمی‌شود، بلکه تنها موجودِ مُحدَث (پدید آمده) مشمول نهی قرار می‌گیرد. و ما پیش‌تر دلیل آوردیم که محمد از راهِ تکوین (آفرینش)، قدیم است نه مُحدَث، و این محدث بودن را از او نفی کردیم همانگونه که باید به دلیل جایگاهِ اطلاق «اسم» از سوی او بر «معنی»، نفی شود. و کمتر از آنچه ذکر کردیم نیز کفایت می‌کند.پس این نام‌های مثلیه همان است که او با این گفته‌اش به آن اشاره کرد و ذکر نمود که آنها نام‌های «اسم» هستند که بر «معنی» -عَزَّ عَزُّهُ- اطلاق می‌شوند و از روی بزرگداشت و تعظیم برای آنها، حدوث و مُحدَث بودنشان مانند سایر پدید آمده‌ها و مکوّن بودنشان مانند سایر موجودات را نفی کرد؛ به خاطر بزرگداشتِ ظهور «معنی» در هیئت آنها در نزد مردمان، و نامیده شدن او به آن نام‌ها در نزد خاص و عام.
و توضیح آن این است که هرگاه «معنی» بخواهد امری را آشکار سازد یا شریعتی را پدید آورد، «اسم» را با یک نام، صفت، قبیله و نسب در میان قبایل و اقوامی که می‌خواهد آن امر و نسب در میانشان ظاهر شود، آشکار می‌سازد. پس اسم به نبوت و رسالت قیام می‌کند و براهین و دلایل را برای امتش آشکار می‌سازد. اما هرگاه «معنی» بخواهد «اسم» را شرافت بخشد، او را در زیر درخشش انوار ذاتی خود پنهان می‌سازد