پس حمزه صوفی به من گفت: معنای این کلام اللّٰه -عَزَّ وَجَلَّ- که تو در آغاز کلامت آوردی چیست: ﴿او کسی است که کتاب را بر تو نازل کرد؛ بخشی از آن آیات مُحْكَمَات است که آن‌ها اُمُّ الْكِتَاب هستند، و بخشی دیگر مُتَشَابِهَات است﴾.

به او گفتم: اما کتاب، همان میم است، همان‌طور که خصیبی فرموده است؛ و میم همان تَوْرَاةُ است، و همان إِنْجِيلُ است، و همان قُرْآنُ است. و قُرْآن را قُرْآن نامیدند: به خاطر همراهی‌اش با علی، هیچ فرقی میان آن‌ها نیست، و نه فاصله، نه کَوْن (وجود مادی)، نه حُدُوث (پدید آمدن)، نه وَقْت، نه زمان، نه عَصْر و نه زَمَان. و انس و جنّ به معرفت او احاطه ندارند. همان‌طور که شیخ ما خصیبی گفت: و اگر میان آن‌ها فرقی یا فاصله یا واسطه‌ای بود، مخلوق می‌شد و غیر از میم می‌بود.

و الْآيَاتُ الْمُحْكَمَاتُ: تجلّیات ذاتی معنی هستند، و آن‌ها الْأَنْزَعِيَّة هستند، از هَابِيلَ تا مولایمان أَمِيرِ النَّحْلِ . پس این هفت تجلی ذات علوی همان کسانی هستند که معنی در اَزَل توسط آن‌ها ظاهر شد، و عالم بالا او را با آن‌ها می‌بیند و این امر بر آن‌ها تغییر نمی‌کند. پس معنی در میان اُمت‌ها بَاطِن است (بِطِينٌ)، نزاع ناپذیرتر (أَنْزَعٌ) از پدر و فرزند. و جوابی دیگر: باطن است بِالذَّات (به‌خودی‌خود)، نزاع ناپذیرتر (جدا شده) از صِفات.