وَاَللَّهُ تَعَالَى جَدُّهُ يَقُولُ:﴿مُسَلَّمَةٌ لَّا شِيَةَ فِيهَا﴾ ¹ أَيْ: الْاعِيبَ فِيهَا وَالْبَقَرَةُ هِيَ الْبَابُ أَفَيَكُونُ فِيهِ عَيْبٌ؟ مَعَاذَ اللَّهِ تَنَزَّهَتْ عَنْ هَذِهِ الْأَوْصَافِ أَبْوَابُهُ.

وَهُوَ مَا رَوَى أَنَّ الْبَقَرَةَ هِيَ الْبَابُ، وَالْبَرَصُ ثَلَاثَةُ أَلْوَانٍ أَسْوَدُ وَأَحْمَرُ وَأَبْيَضُ، فَإِذَا رَأَيْتَ فِي إِنْسَانٍ خَيْلَانَاً سُودَاً فَذَلِكَ بَرَصٌ وَإِذَا رَأَيْتَ فِي يَدَيْهِ بُقَعًا حَمْرَاءَ فَذَلِكَ بَرَصٌ، وَأَشْنَعُهَا الْبَيَاضُ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: "إِنَّمَا سُمّيَ إِسْحَاقُ بِالْأَحْمَرِ لِأَنَّهُ أُحْمِرَ عَنْ مَعْرِفَةِ بَابِ اللَّهِ".

و شیخم ابوالفتح رضی الله عنه برایم نقل کرد و گفت: گروهی از رجال اسحاق احمر از صاحبشان روایت کردند که اسحاق احمر گفت:

"اگر ابوشعیب بر بابیّت برای ما ثابت می‌ماند، حتماً به او اقرار می‌کردیم، اما او ادعای معنویّت (الوهیت) کرد."

و این قول اسحاق اقرار به بابیّت سید ما ابوشعیب است. و اما قولش: (لکن او ادعای معنویّت کرد) محال است که حجتی با آن برای او ثابت شود، زیرا هیچ کس از طوایف شیعه اعتقاد ندارد که او معنا (خدا) است، که مولای ما جلیل و برتر است.

بلکه گفتند: "همانا ابوشعیب باب بود، پس میم -عَزَّ عَزُّهُ- (یعنی محمد) که نور اسم قدیم است و از نور ذات علی عظیم خلق شده است، توسط او ظاهر شد."

و این شرحی دارد که جز اهلش بر آن آگاه نمی‌شوند.