می‌گفت، باز هم خواست تا خودش را برای او ظاهر کند تا او را به چشم ببیند، پس گفت:: ﴿پروردگارا! خود را به من بنمایان تا به تو نظر کنم﴾ پس به او پاسخ داد: ﴿هرگز مرا نخواهی دید، ولی به کوه بنگر﴾(¹) یعنیمرا در حالی که در بشریت هستی، درک نخواهی کرد، هرچند نورانی باشی، و این بدان سبب است که فرمود: «بنگر به جسمی که تو را در آن در بشریت ظاهر ساختم، آیا چیزی از لاهوتیّت و نورانیّت را تاب می‌آورد؟ و او [خداوند/معنا] از همانند بودن با آن [جسم] که از جوهر نورانیت اوست، صرف نظر کرد، زیرا می‌دانست که جوهر نورانی، هنگامی که چیزی هم‌جنس با آن برایش ظاهر شود، ثابت می‌ماند، و آنچه پایین‌تر از آن باشد هلاک می‌شود، و این [حقیقت] را با سخن خود، آشکار ساخت:: ﴿پس چون پروردگارش بر کوه تجلی کرد، آن را خُرد ساخت و موسی مدهوش بر زمین افتاد،﴾(²) و موسی همان (مقام)اسم است که بر جسمی که همان کوه است اطلاق می‌شود؛ زیرا اسم تنها اسمِ جسم است، و آن جسم موسی است و صورت نیز نام موسی را دارد، و این بدان سبب است که هنگام ظهور جسم، اسم بر آن اطلاق می‌شود و بدان نامیده می‌گردد؛ و آنچه غیر از آن باشد، نام جسم بر آن واقع نمی‌شود، زیرا عقل، اسمی غیر از اسم جسم دارد و همچنین جوارح و نفس؛ هر یک از آن‌ها اسمی غیر از اسم جسم دارد، پس هر کدام از آن‌ها به اسم خود جداگانه نامیده می‌شود، و هنگامی که آن جسم هلاک شود، آن اسم‌ها نیز با هلاکتش نابود می‌شوند، و آنچه که از غیر جسم بوده، به حالتی بازمی‌گردد که آغازش از آن بود، و همان [عاملی] که آن را حادث ساخته، همان

[عاملی] است که آن را از بین می‌برد، و این بدان جهت است که جسم هنگام نابودی‌اش، مانند شخص خفته‌ای است که جسمش موجود است، اما مورد خطاب قرار می‌گیرد و درک نمی‌کند، از او سؤال می‌شود و پاسخ نمی‌دهد، به او اشاره می‌شود و نطق نمی‌کند، به او غذا داده می‌شود و نمی‌خورد، و بخور داده می‌شود و نمی‌بوید؛ با وجود اینکه تمام ابزارهای جسم، از نفس، روح، عقل، خون، شنوایی و بینایی، به حال خود باقی هستند و چیزی از آن‌ها از بین نرفته است، و همچنین هنگام نابودی‌اش، روح از او گرفته می‌شود و جسمی که اسم بر آن است به حال خود باقی می‌ماند، و این همان سخن خداوند متعال است: ﴿خداوند جان‌ها را هنگام مرگشان می‌گیرد و [جانِ] آن را که نمرده است، در هنگام خوابش [می‌گیرد]؛ پس آن را که مرگ را بر او حکم کرده، نگه می‌دارد و دیگری را تا سرآمد معینی باز می‌فرستد،﴾(³) پس نگه داشتن شیء، به معنای متوقف کردن آن در حال خودش در مَعدَنِ اصلی‌اش است، و باز فرستادن آن، بازگشت هر حقی به حق خودش است، به دلیل سخن خداوند متعال: ﴿پس پاداششان را به طور کامل به آنان می‌دهد﴾(⁴)، و سخنش: ﴿سپس به هر کس پاداش آنچه کسب کرده است، به تمام و کمال داده می‌شود﴾(⁵)، و سخنش: ﴿پس حساب او را به تمام و کمال می‌دهد،﴾(⁶) و آیاتی مانند این در کتاب فراوان است.

و بدان ای مفضّل، که شخصی که قدرت خیره‌کننده را ظاهر می‌کند و بشر است، همان معنای قدیم اَزَلِ اَحَد است، و او اسمی را برای آن شخصی که توسط او ظاهر می‌شود