قَدِيرٍ وَنُورُ مُنِيرٍ لَمْ يَبِنْ مِنْهَا فَتُدْعَى غَيْرُهُ وَلَا أَنْفَصَلَتْ عَنْهُ فَتَكُونُ سِوَاهُ بَلْ غَيْبُهُ وَهِيَ هُوَ وُجُودَاً وَهُوَ لَا يُحَاطُ بِهِ لَأَنَهُ الْأَزَلُ الْقَدِيمُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ عِلْمُهُ بَادٍ مِنْهُ وَهُوَ الدَّلِيلُ عَلَى ذَاتِهِ دَلِيلٌ وَمَدْلُولٌ عَلَيْهِ فَهَذَا يَا حُمْرَانُ الْوَجْهُ الْبَيِّنُ فِي مَعْرِفَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ¹

از حمران بن اعین علیه السلام روایت است که به مولایم صادق (عزتش والا باد) گفتم: ای مولای من، هنگامی که خداوند در زمان ظهور، از دیدگان خلایق پرده برگیرد، آیا حقیقت نور را خواهند دید؟ فرمود: ای حمران، همانا نور جز با روشنایی دل‌ها و نور عقل‌ها درک نمی‌شود. اما خلق، او را به چشم سر نمی‌بینند مگر از پس حجاب‌های نوری‌اش، زیرا «معنی» (ذات الهی) عزعزه با کالبدهای بشری ظاهر نمی‌شود، بلکه برای آنان ظاهر شد و آنان را بر نگریستن به خود توانا ساخت، پس از آن حیث که ایشان (مخلوق) هستند به او نگریستند، نه از آن حیث که او (خالق) است. زیرا او نوری است که تاریکی در آن نیست و صمدی (بی‌نیازی) است که راهی به درونش نیست. و حجابش را آشکار ساخت، و آن «میم» و «حاء»هایی (اشاره به حسنین) که با آن‌ها آفرینش خود را استوار گردانید و قدرتش را برایشان نمایان ساخت. سپس نوری را از حجابی که از دیدگان پنهان است، تاباند؛ (نوری که) به تنهایی موجود است. و دلیل بر او، اسم بلندمرتبه‌اش و نور درخشانش و روی تابانش است. آن دیده نمی‌شود مگر با نگرش عقلی. همانا با حواس، کسی شناخته می‌شود که