ولا يذهب على ذي البصيرة أن ذكر العترة في هذا المقام مما أجراه الله تعالى على لسان هذا المعتذر تفظيعا لشأنه وإظهارا لضلال إمامه.

السادس : أن قوله ، وقول عمر : حسبنا كتاب الله .. رد على من نازعه لا على أمر النبي صلّى الله عليه وآله‌وسلم .. كلام ظاهر الفساد ، فإن الرواية التي رواها البخاري في باب كتابة العلم صريحة في أنه رد على قول النبي صلّى الله عليه وآله‌وسلم ، وأن الاختلاف من (1) الحاضرين إنما وقع بعد قوله ذلك ، وكذلك روايته في باب قول المريض : قوموا عني ..

ولو سلمنا أنه لم يواجه بكلامه ذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله‌وسلم بل أحد المنازعين فالرواية الأخيرة للبخاري تضمنت أن أحد (2) الفرقتين المتخاصمتين كانوا يقولون : قربوا .. يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده .. والآخرون يقولون ما قال عمر ، فلم يبق إلا أن يكون كلامه ردا عليه صلّى الله عليه وآله‌وسلم وإن واجه به المنازعين ، وهو مثل الأول في استلزام الإنكار والكفر ، وإن كانت المواجهة أبلغ في سوء الأدب وترك الحياء.

السابع : أن ما ذكره - من أن عمر قد خشي تطرق المنافقين ومن في قلبه مرض لما كتب ذلك الكتاب في الخلوة وأن يتقولوا (3) في ذلك الأقاويل كادعاء الرفضة الوصية .. - يرد عليه :

أولا : أن كون الكتابة في الخلوة كذب مخالف للمشهور ، فإن المشهور اجتماع بني هاشم ووجوه المهاجرين والأنصار عند النبي صلّى الله عليه وآله‌وسلم يومئذ ، ويؤيده قول ابن عباس في الروايات السابقة : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب .. وقوله : وكثر اللغط وأكثروا اللغو والاختلاف ..

وثانيا : أنه لو كان عمر خائفا من ذلك لما قال : حسبنا كتاب الله .. وأن

__________________

(1) خط على : من ، في ( ك‍ ) ، وكتب فوقها : بين.

(2) كذا ، والظاهر : إحدى.

(3) في (س) : وأن يقولوا.