que "quelque chose", Il en est l'opposé. Rien ne Lui ressemble, et les imaginations ne Le perçoivent pas. Comment les imaginations pourraient-elles Le percevoir alors qu'Il est l'opposé de ce qui est rationalisé et l'opposé de ce qui est dépeint dans l'imagination ? On ne peut imaginer qu'un "quelque chose" qui est non-rationnel et indéfini. »1
Médite donc, mon frère croyant ! Le Maître a d'abord affirmé l'« imagination » puis l'a niée. Car l'Image, en réalité, est dans l'œil de l'observateur, et elle est comme un mirage.
'Ali ibn Abi Hamza a déclaré : j'ai dit à notre Maître Assadiq (que sa gloire soit exaltée) : « J'ai entendu Hisham ibn al-Hakam rapporter de vous que Dieu est un Corps, éternellement autosuffisant (Samadi), lumineux (Nuri), dont la Gnose est une nécessité qu'Il accorde à qui Il veut de Sa création. » Alors il (que sa gloire soit exaltée) dit : « Gloire à Celui que nul ne connaît "comment Il est" sinon Lui. Il n'y a rien de tel que Lui, et Il est l'Audient, le Clairvoyant. Il n'est ni défini, ni senti, ni ressenti, ni perçu par les regards, ni par les sens. Rien ne L'englobe, ni "corps", ni "image", ni "contour", ni "définition". »2
Fais donc attention, que Dieu t'accorde le succès ! L'Imam n'a pas nié ici la parole de Hisham ibn al-Hakam selon laquelle Il est un « Corps lumineux, éternellement autosuffisant ». Au contraire, il a complété sa parole et a placé davantage de limites sur la Gnose.
Muhammad ibn Hakim a dit : J'ai décrit à Abu Ibrahim, notre Maître al-Kazim (que sa gloire soit exaltée), la parole de Hisham al-Jawaliqi, et je lui ai rapporté la parole de Hisham ibn al-Hakam : « Qu'Il est un corps. » Alors il dit : « En effet, rien ne ressemble à Dieu. Quelle obscénité ou indécence est plus grande que la parole de celui qui décrit le Créateur des choses par un corps, une image, une forme, une définition, ou des membres ?! » 3
Exalté soit Dieu au-dessus de cela, grandement. Oui, par Dieu ! Quiconque dit que « quelque chose » ressemble à Dieu, c'est là l'essence de l'indécence et le fondement de l'obscénité.