Section Un : Le Concept de l'Image du Seigneur

C’est dans ce chapitre que réside le point de désaccord entre nous et les « partisans de la déficience » (ceux qui s'égarent par omission) concernant « l'Image du Seigneur » : s'agit-il d'un Nom de Dieu ou de l'Essence même (Lui) ? Il n'y a aucun différend parmi les Unitariens sur le fait que notre Maître Amir Al-Mouminine (que sa gloire soit exaltée) est l'Invisible Inaccessible apparu à la création sous une image de ressemblance humaine ; chaque créature Le voit selon sa propre capacité.

Cela dépend, en d'autres termes, de l'intériorité de chaque personne. Le Glorifié apparaît à travers Ses Noms en tant qu'Essence (une réalité universelle) après avoir dépouillé les corps de leur lumière pour se manifester sous leurs formes exactes.

Quant aux croyants gnostiques, ils Le voient en tant qu'Amir Annahl (Gloire à lui). En revanche, ceux dont les cœurs ne sont pas purifiés perçoivent l'image du Nom connu à leur époque, qu'il s'agisse de mon Maître al-Hasan, d'al-Husayn ou d'al-Sajjad (que leur gloire soit exaltée). Il est en effet Celui qui voyage parmi les « Dômes » (les Noms) selon Sa volonté.

Nous présenterons quelques récits issus des livres de l'ésotérisme sur la nature de cette Puissance (l'Image) — bien que notre Seigneur soit exalté au-dessus des images et des corps, cela sert à établir la preuve et à offrir une proximité à la création. Il est ainsi apparu parmi eux sous leurs propres formes, ce qui constitue l'essence même de la justice. Sa vision n'était qu'une illusion aux yeux des observateurs, sous une forme « Anza'iyya » (dépouillée de la matière et de l'humanité) mais habitée par la Divinité.

Nous mentionnerons brièvement certains récits concernant l’apparition du Seigneur sous Sa forme Anzāʿiyya, car le cadre ne permet pas de citer l’ensemble des textes en raison de leur grand nombre. La compréhension de cette question est nécessaire pour résoudre certaines confusions relatives au thème de l’anthropomorphisme, qui sont apparues à Karbalāʾ.