Section deux : Nécessité de passer à la dimension intérieure de la religion
Notre Maître, Amir Al-Mouminine (que sa gloire soit exaltée), a dit : Dieu ne fait rien si ce n'est par une sagesse, connue de ceux qui la connaissent et inconnue de ceux qui l'ignorent.1
Le Plus Grand Maître, Mouhammad (que sa gloire soit exaltée), a dit : En vérité, pour al-Husayn, il y a une connaissance cachée dans le for intérieur des croyants.2
L'un des fondements de la croyance dans les religions sages est qu'une personne croie que le Créateur de cette existence est Sage dans Son action, Sa fabrication et toutes Ses affaires. Rien ne procède de Lui (Gloire à lui) qui contredise l'esprit de ceux qui sont dotés de compréhension (Ulu al-Albab) et de ceux à qui a été donné un discours décisif.
Quant au reste de la création, ils sont en deux catégories de création. Une catégorie qui ignore l'affaire de Dieu sous toutes ses formes, ne connaissant rien sauf l'apparence extérieure (zahir) de la vie mondaine. Ainsi, vous le voyez dire une fois : « Comment les compagnons du Prophète peuvent-ils être des hypocrites ? » et « Comment peut-il épouser une femme mécréante (kafira) ? ». C'est une description des « Nawasib » (ennemis d'Ali) dans leurs états et leurs mondes, qui ne dépassent pas le concept de « l'écorce » (qishra) de la vie extérieure.
Ensuite, nous plongeons un peu dans les égarés parmi les « Muqassirah » (ceux qui manquent à leurs devoirs/détracteurs), qui objectent aux « Muwahhidin » (Unitariens) : « Comment Dieu peut-il dire qu'al-Husayn a été tué, et qu'il nous est devenu obligatoire de pleurer et de gémir, etc., alors que cette chose ne s'est pas produite ? » « Comment a-t-Il parlé de la mort unique, alors que Son intention est le Tanasukh (réincarnation), selon votre prétention ? » et ainsi de suite, concernant les différentes croyances entre les Muwahhidin et les Muqassirah.
Et la transition du stade du « Zahir » (extérieur) et la compréhension de la religion du « Batin » (intérieur), selon ce que Dieu Tout-Puissant veut, dans sa réalité — cela n'est (possible) que pour celui dont les sources (masharib) sont pures, qui s'est éloigné du mal des écoles (madhahib), et qui désire ce qui est auprès de Dieu et est un chercheur de Sa religion.