que nous croyons. Par conséquent, leurs caractéristiques sont une ; ce qui arrive au dernier d'entre eux arrive aussi au premier.

La seconde raison : On pourrait arguer qu'al-Husayn, au moment de la bataille, était « le Sens », une station supérieure à celle du « Nom ». Nous disons que cela est exact, et il n'y a là aucune contradiction.

L'exaltation au-dessus du mal appartient véritablement au Créateur, que sa majesté soit glorifiée. Il est suivi en cela par ceux de rang et de foi qui sont retournés à Sa lumière, sont devenus complets et sont revenus à leur vraie réalité. Étrangement, certains s'opposent à la comparaison, disant qu'al-Husayn est le créateur de Jésus ou qu'il est d'un rang supérieur, donc aucune comparaison ou analogie n'est permise !

Nous disons, que Dieu vous guide, qui mérite le plus d'être exalté au-dessus du mal : le Créateur ou la créature ? Exaltez-vous Jésus, que sa gloire soit exaltée, d'un tel sort, tout en infligeant la mort et le tourment à celui qui est d'une station supérieure à lui ?

Même si nous mentionnons l'incident de la substitution du Messie pour clarifier l'image et rapprocher le sens, les textes exaltant notre maître al-Husayn, que sa gloire soit exaltée, se suffisent à eux-mêmes pour prouver que l'événement ne s'est pas réellement produit, même sans cette comparaison.

Nous commencerons par discuter des factions chrétiennes ésotériques qui croient également en la substitution. Parler de ces factions est important pour compléter le tableau et clarifier la chose. Bien entendu, atteindre la pleine réalité des factions chrétiennes ésotériques est presque impossible.

Cela est dû au manque de matériel académique publié par leurs propres moines et prêtres. Nous entendons par là des livres venant d'eux qui clarifient leurs croyances ou enseignements pour leur propre peuple. Cela rend difficile leur étude à travers leurs propres sources. Par conséquent, dans notre recherche, nous avons été contraints de nous appuyer sur leurs opposants et ennemis parmi les chrétiens exotériques. Notre situation est maintenant celle de quelqu'un qui va voir Ibn Taymiyyah et dit : « Parle-moi des Rafida ! »