inception provient de la lumière de l'Essence du Sens et son retour est vers Lui. Son dire : et d'autres qui sont équivoques (mutashabihat) : ce sont les Manifestations du Sens en Ressemblance, signifiant sous la ressemblance de la forme du Nom.

(648) Comme notre Maître al-Sadiq — que Sa gloire soit exaltée — l'a dit : « Le Nom est autre que le Nommé, et l'Habitant est autre que l'Habité. Il est distinct de lui par Sa prééternité, manifeste par sa perfection. » Ainsi le Sens — que Ses faveurs soient exaltées — lorsqu'Il apparaît sous la ressemblance de la forme du Nom, Il ne le porte pas comme une « chemise » (qamis) ; plutôt, Il le dissimule sous le scintillement de la lumière de Son Essence de laquelle Il l'a manifesté et fait naître. Il apparaît sous la ressemblance de sa Forme Nominale, pourtant le Monde Supérieur ne Le voit que comme Anza' Batin, parce que leurs cœurs et leur vision ne tournent pas, et leurs perceptions ne diffèrent pas.

Quant à ceux qui ont au cœur une inclinaison : l'« inclinaison » (al-zaygh) est la maladie, signifiant le doute ; ils suivent ce qui est « équivoque » cherchant la discorde. La discorde (al-fitna) consiste pour eux à dire que le Sens, le Nom et la Porte sont la même chose. Non ! Plutôt, le Mim [Muhammad] et le Sin [Salman] sont deux serviteurs du Sens ; ils n'étaient pas, puis Il les a fait naître.

Cherchant la discorde et cherchant à leur donner une interprétation [propre]. Mais nul n'en connaît l'interprétation, à part Dieu. Quant à ceux qui sont enracinés dans la science, ils disent : "Nous y croyons : tout est de notre Seigneur !" Mais seuls les doués d'intelligence s'en rappellent¹. Signifiant : la manifestation du Nom et son intériorité proviennent du Sens — que Sa gloire soit exaltée ; Il le manifeste quand Il veut et le dissimule quand Il veut. Hamza le Soufi Ishaqite dit alors : « La nouvelle n'est pas comme le témoignage. » Puis il récita :