forme de la Porte est effacée et l'honneur du Nom se manifeste sur lui. Quiconque dit que le Mim est Abu Shu’ayb dans son intégralité a mécru.
Parmi ce que notre cheikh le Seigneur al-Khasibi — que Dieu ennoblisse sa station — et son fils le saint Abu al-Husayn Muhammad ibn Ali al-Jali — que Dieu sanctifie son âme — ont rapporté dans une section de l'épître L'Intérieur de la Prière se trouve ce que nous avons extrait concernant notre dire lors de l'inclinaison (al-ruku') : « Gloire à mon Seigneur le Grand et par Sa louange. » Concernant son interprétation intérieure, il a dit : « Gloire (Subhan) » est un nom parmi les noms du Nom — que Sa gloire soit exaltée. Son témoin dans le Livre sont les paroles du Tout-Puissant : {Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la Puissance, bien au-dessus de ce qu'ils décrivent. Paix sur les messagers. Et louange à Dieu, Seigneur des mondes}.1 « Gloire » est le Nom, et « Seigneur de la Puissance » est le Prince des Abeilles. La « Puissance » se réfère à Fatir et Muhammad, et ils sont tous deux Dieu, Seigneur des mondes ; ils sont Ses noms et Ses voiles. La signification de Sa parole : {Gloire à Celui qui a transporté Son serviteur, la nuit, de la Mosquée Sacrée à la Mosquée la plus lointaine, dont Nous avons béni les alentours, afin de lui montrer certains de Nos signes. En vérité, Il est l'Audient, le Clairvoyant}2 — le serviteur transporté la nuit est Salsal, et celui qui l'a transporté est le Seigneur Mim.
La réalité du Voyage Nocturne (al-Isra) est l'élévation du statut du Sin par rapport à ce qu'il était. C'est parce que le Seigneur Salman — que la paix soit sur lui — est resté tout au long de toutes les manifestations et de tous les cycles n'apparaissant que dans la fonction de Porte. Dans le Cycle Muhammadien, le Seigneur Mim — par l'ordre de son Maître, le Haut, le Grand — l'a élevé à un rang plus haut que la station de la Porte, plus radieux et plus noble. Ce fut Sa manifestation à travers lui, l'attribuant à Lui-même, le joignant à Son collectif, et l'ajoutant au