(celle du Nom), non de la lumière de l'Essence. Il a fait de lui le guide vers Lui, le chemin vers Lui, et la Porte par laquelle il n'y a d'entrée que par lui. Car il n'est point de la sagesse, de la justice, de la miséricorde ou de la compassion du Maître envers la nation qu'il y ait une maison sans porte, tout comme il est impossible qu'il y ait une porte si ce n'est pour une maison. C'est là la coutume établie et connue parmi la création.
Il est indispensable qu'un texte procède de la Demeure (le Nom) concernant sa Porte, car pour les gens du Tawhid, la Porte a des signes et des conditions qu'ils ont mémorisés et transmis, par lesquels la Demeure désigne sa Porte et l'indique dans son discours. Lorsque le croyant observe cela, il entre par elle vers la Demeure dont les preuves sont établies pour eux et dont les signes sont vrais. Ils atteignent Sa connaissance par là où Il leur a ordonné, traversant l'obstacle contre lequel Il les a mis en garde.
Le Sens — que Sa gloire soit exaltée — a dit : {Mais il ne s'est pas lancé dans la voie ascendante (al-'Aqaba) ! Et qui te dira ce qu'est la voie ascendante ? C'est affranchir un esclave}.1
J'ai interrogé mon cheikh et seigneur Abu al-Fath — que Dieu soit satisfait de lui — concernant cet obstacle ? Il dit : « Ce que j'ai entendu à ce sujet de la part de notre Seigneur Abu Abd Allah al-Khasibi — que Dieu ennoblisse sa station — est que l'Obstacle est la connaissance de la Porte. Lorsque le croyant l'atteint, il affranchit son cou de la métamorphose (al-musukhiyya). »
La première des preuves que nous avons mentionnées est le texte provenant de la Demeure concernant sa Porte. C'est une tradition constante : chaque Demeure doit manifester un texte pour sa Porte. C'est l'indication du Maître — Majestueux est Son nom — et l'honneur que le Nom lui a conféré dans le Cycle Hachémite en apparaissant à travers lui dans onze stations de la lignée de l'Imamat, jusqu'au dernier, qui est al-Hasan, le onzième dans l'Imamat. Vient ensuite la « Cause » que l'on